ನವೆಂಬರ್ ಒಂದರಂದು ಕರಾಳ ದಿನದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ

*ನವೆಂಬರ್ ಒಂದರಂದು ಕರಾಳ ದಿನದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ*

ನವೆಂಬರ್ ಒಂದರೊಳಗೆ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರ ಕಂಬಳಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಹಾಗೆ *ವಿಶೇಷ ಅಧಿವೇಶನ* ಕರೆದು ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯದ *ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ* ಎಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ಒತ್ತಡ ಹೇರಬೇಕು

ಇಲ್ಲದೇ ಹೋದಲ್ಲಿ *ನವೆಂಬರ್ ಒಂದ*ರಂದು ತುಳುನಾಡಿದ್ಯಾಂತ *ಕರಾಳ ದಿನ*ವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಕರಾಳದಿನದ ಅಂಗವಾಗಿ *ನವೆಂಬರ್ ಒಂದು* ತಾರೀಕಿನಂದು #BlackDayForTulunad ಎಂಬ ಹ್ಯಾಶ್ ಟ್ಯಾಗ್ ಮೂಲಕ *ಬೃಹತ್ ಟ್ವೀಟರ್ ಅಭಿಯಾನ* ಮಾಡಿ ರಾಜ್ಯದ ಮಲತಾಯಿ ಧೋರಣೆ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಎರಡು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಂಚಿಹೋದ *ತುಳುನಾಡನ್ನು ಏಕೀಕರಣ*ಗೊಳಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ *ಕರಾಳದಿನ* ಆಚರಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ತುಳು ಸಂಘಟನೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ *ತುಳುನಾಡು ಏಕೀಕರಣ ಸಮಿತಿ*ಯು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ

ಮನವಿ ಕೊಟ್ಟು ಕೊಟ್ಟು ತುಳುನಾಡಿಗೇ  ತುಳುನಾಡೇ ಸುಸ್ತಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನು ಮನವಿಯ ಮಾತಿಲ್ಲ.

*ಫಲಿತಾಂಶದ ಮಾತಷ್ಟೇ.*

ಜೈ ತುಳುನಾಡ್

ಆಟಿ ತಿಂಗೊಳುಡು ಪೊಸ ಮದಿಮಲ್ ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನ ಕ್ರಮ ದಾಯೆ..?

ಆಟಿ ತಿಂಗೊಳುಡು ಪೊಸ ಮದಿಮಲ್ ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನ ಕ್ರಮ : ಪೊಸ ಮದಿಮಲ್ ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನ ಕ್ರಮ ದಾಯೆ..?

ಆ ಕಲೋಡ್ ಆಟಿ ಬಾರಿ ಕಡು ಕಷ್ಟದ ತಿಂಗೊಲು. ಆತಿ ತಿಂಗೊಳುಡು ಕಂಡ - ತೋಟದ ಕೆಲಸ ಕಡಿಮೆ. ಪೊಸ ಮದಿಮಾಯೆ ಮದಿಮಾಲ್ ಆಟಿ ತಿಂಗೊಳುಡು ಒಟ್ಟಿಗುಪ್ಪೆರೆ ಬಲ್ಲಿ ಪನ್ಪಿನ ನಂಬಿಕೆ ಉಂಡು.ಅಂಚಾದ್ ಆಟಿ ಸುರುವಾಯಿವೆಟ್ಟಿಗೆ ಪೊಣ್ಣನ ಅಪ್ಪೆ ಅಮ್ಮೆ ಬತ್ತ್ದ್ ಮದ್ಮಲೆನ್ ತಮೆರಿಗ್ ಲೆತೊಂದು ಪೋಪಿನ ಕ್ರಮ ಉಂಡು.ಆಟಿಡ್ ಪೊಣ್ಣು ಬಂಜ್ಯೊತ್ತೆರೆ ಬಲ್ಲಿಗೆ. ಆಟಿಡ್ ಬಿತ್ತ್ ಬಿತ್ತುಜೆರ್,ದಯಿ ನಡ್ಪುಜೆರ್,ಏಣೆಲ್ ಬೆನ್ನಿ ಆಟಿಗ್ ದುಂಬೇ ಮುಗಿಪ್ಪುನ ರೂಢಿ.ಈ ಪದ್ಧತಿ ತಮಿಳುನಾಡ್ಡ್ಲ ಉಂಡು.ಅಕುಲು ಆಟಿಗ್ 'ಆಡಿ' ಪನ್ಪೆರ್.

ಆಟಿಡ್ಬಂ ಜ್ಯೊತ್ತಿನಾಲ್ ಸುಗ್ಗಿಡ್ ಪೆದ್ದ್ಬಲ್.ಸುಗ್ಗಿ ಅಗ್ಗಿದ ತಿಂಗೊಲು.ಸುಗ್ಗಿದ ಬಾಲೆ ಬದುಕುನ ಕಷ್ಟ ಪನ್ಪಿನ ನಂಬಿಕೆ ಆ ಕಾಲೊಡಿತ್ತ್ಂಡ್.ಅಂಚಾದೆ ಪೊಸ ಮದಿಮಲ್ ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನ ಕ್ರಮ ಸುರುವಾಂಡ್.ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನ ರಿವಾಜ್ ಚಾಮರಾಜನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಡ್ಲ ಉಂಡು.ಆ ಜಿಲ್ಲೆದ ದೇವಸ್ಥಾನೊಡು ಒಂಜಿ ಮಲ್ಲ ಉಚ್ಚಯ ಆಪುಂಡು.ಆನಿ ಮಾತ್ರ ಪೊಸ ಕಂಡನಿ ಬುಡೆದಿ ಒಟ್ಟು ಸೇರ್ದ್ಪಾ ತೆರೊಲಿ.ಅಕುಲು ಚಾಂದ್ರಮಾನ ಪದ್ಧತಿದಕುಲು.ಆಟಿನ್ ಆಷಾಢ ಪನ್ಪೆರ್. ಕರ್ನಾಟಕೊದ ಬಾಕಿ ಕೋಡಿಡ್ಲ ಆಷಾಢ ತಿಂಗೊಲು ಪಂಡಾ ಅನಿಷ್ಟೊದ ತಿಂಗೊಲು.
Courtesy : © Beauty of Tulunad | (ರೆಫರೆನ್ಸ್: ಪಾಲ್ತಾಡಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಆಚಾರ್,ಪುತ್ತೂರು)

...spb...

ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಕನ್ನಡಿಗರು

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸತ್ಯ 😄

ವರ್ಷ 21/04/2060

ಚಾನೆಲ್ - ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಕನ್ನಡಿಗರು

ಕನ್ನಡ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಟಿವಿ ಚಾನೆಲ್ ಲಾದ "ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಕನ್ನಡಿಗರು" ದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿತ್ತರವಾದ "ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಎಂಬುದರ ಒಂದು ಭಾಗ - 1

ಸಂದರ್ಶಕ - ಸರ್, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು ನಮಗೆ ಗೌರವ ಹಾಗು ಅಷ್ಟೇ ಸಂತೋಷದ ವಿಷಯ ವಿಷಯ, ಈ ಅಖಂಡ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತುಳು ಮಾತಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗೆ ಹಾಗು ಈ ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಹಾಗು ಅಷ್ಟೇ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತಿದೆ! ನಮ್ಮದು ಕನ್ನಡ ರಾಜ್ಯವಾದರೂ ಇಲ್ಲಿನ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಕ್ಕ ಚಿಕ್ಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೂ ನಾವು ಬೆಲೆ ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮ ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಅದರ ಬಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇದ್ದೇ ಇದೆ. ಆದರೆ ಸರಕಾರ ಹಾಗು ಕನ್ನಡಿಗರು ತುಳು ಬಾಷೆಯ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಕೊಟ್ಟರೂ ಈ ರಾಜ್ಯದ ಬಾಷೆ ನಾಶವಾಗಲು ಕಾರಣ ನೀವೇ ಹೊರತು ಕನ್ನಡವಲ್ಲ, ಇದು ಈಗ ಇತಿಹಾಸ,

ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ - ಈ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಬಾಷೆ ಹಾಗು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ  ಮನೆಯವರ ಜೊತೆಗೆ ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದೆ! ಇದು ಸತ್ಯನಾ ಸರ್.. ಮಾತಾಡಿ ಆದರೆ ಇದು ಸವಿಂಧಾನದ 645 ಕಾಲಂನ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ರಾಜ್ಯ ದ್ರೋಹ ಅನಿಸುವುದಿಲ್ವಾ? ನಿಮ್ಮನು ರಾಜ್ಯ ದ್ರೋಹದ ಬಗೆ ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಬಾರದು? ಅಲ್ಲದೆ ನಾನು ಕನ್ನಡಿಗ ಅಲ್ಲ ತುಳುವ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೆ ಕೊಟ್ಟ ವಿಷಯ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ಅಷ್ಟೊತ್ತು ನಾನು ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ತುಳುವ ಎಂದು ಜಂಭ ಕೊಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದ ಆ ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ ಭಯದಿಂದ ಕರ್ಚೀಫಿನಿಂದ ಬೆವರು ಒರಸಿ..

"ಸಾರ್.. ಸಾರ್.. ನಾನು ತುಳುವನಾದರೂ ನಾನೀಗ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕನ್ನಡಿಗನೇ.. ಈ ಕರ್ನಾಟಕ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಗನೇ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತಿಲ್ಲ. ದಯವಿಟ್ಟು ಯಾರಿಗೂ ಬೇಡದ ಬಾಷೆಯಾದ ತುಳುವನೆಂದು ಕರೆದು ನಿಮ್ಮಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಬೇಡಿ.. ಹಾಗೆ ಕರೆದು ಅವಮಾನ ಮಾಡಬೇಡಿ ಹಾಗು ಇದರಿಂದ ಸರಕಾರದ ಯಾವುದೇ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಸಿಗದು.. ಪ್ಲೀಸ್.. ಸರ್..

ಸಂದರ್ಶಕ - ಚೆ, ಚೇ.. ನೀವು ಏನು ಭಯ ಪಡಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು ಹಾಗು ವಿಳಾಸವನ್ನು ನಾವು ಬಹಿರಂಗ ಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.. ನೀವು ತುಳುವನಾದರೂ ಕನ್ನಡಿಗನೇ.. ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತಿಲ್ಲ! ರಾಜ್ಯಾವಾರು ರಚನೆಯಾದ ಮರು ದಿನವೇ ನಿಮ್ಮ ಭಾಷೆ ನಾಶ ಎನ್ನುವ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದ ನೀವು ಹೇಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಜಿಲ್ಲೆಯರು ಸ್ವಾಮಿ.. 😄 😄 😄  ಸುಮಾರು 40 ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 80% ಜನರಿಗೆ ತುಳು ಬರುತ್ತಿತ್ತು ಅಂತೆ.. ಅದು ನಾಶವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಸರಕಾರದ ರಿಪೋರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಾಗು ಆ ಬಾಷೆಯ ನಾಶಕ್ಕೆ ತುಳುವರು ಕಾರಣ ಹೊರತು ಆಡಳಿತ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಸರಕಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ! ಆದರೂ....

ಪ್ರಶ್ನೆ -2 ಓಕೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದೇ ಕುಟುಂಬದ ಬೇರೆಯವರಲ್ಲಿ ತುಳುವಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಿದ ನೆನಪಿದೆಯಾ? ಕರ್ನಾಟಕ ಸರಕಾರ ಕನ್ನಡದ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಹಾಗು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಾಗಿ ಎಷ್ಟೇ ಕಾನೂನು ತಂದರೂ ಅದರ ಪರಿಣಾಮ ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಯಾಕೆ ಬೀರಲಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೆ? ಅದವಾ ನಿಮಗೆ ಕಾನೂನಿನ ಅರವಿಲ್ಲವಾ?

ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ -  ಸರ್ ನನ್ನ ಮನೆ ಇರುವುದು ಪುತ್ತೂರು ಹಾಗು ಸುಳ್ಯದ ದಟ್ಟ ಕಾಡಿನ ಒಳಗೆ ನಾವೇ ನಾಡಿಗೆ ಬರಲು ಕಷ್ಟ ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಇನ್ನೂ ಸರಕಾರದ ಜನರು ಈ ಬಡ ತುಳುವನಿಗೋಸ್ಕರ ಯಾಕೆ ಬರಬೇಕು?
ಇನ್ನು ನಾವು ಪೇಟೆಗೆ ಹೋದರೆ ಯಾರಲ್ಲಿ ತುಳು ಮಾತಾಡಲಿ  ಹೇಳಿ? ಇನ್ನು ನಾನು ತುಳು ಮಾತಾಡಿದರೆ ಕನ್ನಡ ಸಂಘ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಸರಕಾರ ಯಾವುದಾದರೂ ಕೇಸ್ ಜಡಿದು ಜೈಲಿಗೆ ಕಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನುವ ಸತ್ಯ ಗೊತ್ತಿದೆ ಸರ್.. 😳

ಸಂದರ್ಶಕ - ಆಯಿತು ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಹಃ ಹಃ.. ನಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಆಮೇಲೆ ಆಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡ ಸರಕಾರದ ಎಮ್ಮೆಯ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಹಾಗು ರಕ್ಷಣಾವೇದಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಮಾನ್ಯ ಚೀ. ರೆ.ಬ್ಯಾ ಗೌಡರು ಇದ್ದಾರೆ.

ಸರ್...  ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಜೀವಿತವನ್ನು ಕನ್ನಡಕೊಸ್ಕರ ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದೀರ? ಕನ್ನಡಕೊಸ್ಕರ ಹವಾಯಿ ಚಪ್ಪಲಿ ಹಾಕಿ ಬೆಂಗಳೂರಿಗೆ ಕೆಂಪು ಬಸ್ ಹತ್ತಿ ಬಂದು ಅನ್ಯ ಬಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅಡಿಗಿಸಿದ್ದೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆಯಿಂದಲೆ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ತುಳು ಹಾವಳಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ ಇಂತಹ ಅದ್ಭುತ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅಭಿನಂದನೆಗಳು ಹಾಗು ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಷವು ಇಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ? ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಕನ್ನಡ ವಿರೋಧಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳದೆ ತುಳು ಪರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು ಉಳುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಅಂದರೆ ಇದು ನಿಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯ ಅನಿಸುದಿಲ್ಲವಾ?

ಮುಖ್ಯಮಂತಿ- ಚೀ.ರ.ಬ್ಯಾ - ನಾನು ರಾಜ್ಯಕೀಯಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಮಾಡದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಹಿಂದಿ ನಿಷೇಧ ಹಾಗು  ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಲವಾದ ರಕ್ಷಣಾವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆಯ ಜೊತೆ ಸೇರಿಸಿ ಅಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಕನ್ನಡಿಕರಣ ಮಾಡಿದ್ದು, ಈಗ ಅವರು ನಮ್ಮ ಸಂಪುಟದ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ..
ಇನ್ನು ನಾವು ಅಧಿಕಾರ ಬಂದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಘಟನೆಯ ಜನರನ್ನು ರಾಜ್ಯ ದ್ರೋಹದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕೇಸ್ ಹಾಕಿ ಜೈಲಲ್ಲಿ ಕಂಬಿ ಎಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ..ಈಗ ಎಲ್ಲಿದೆ ತುಳುನಾಡು? ನಮ್ಮ ಅಜೆಂಡ ಒಂದೇ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ಒಂದು ಬಾಷೆ! ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.. ಕನ್ನಡ ಬಾಷೆಯ ಬಗೆ ಅನ್ಯಾಯ ಅದಾಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ತಪ್ಪಲ್ಲ,

ಸಂದರ್ಶಕ - ಅದಕ್ಕಿಂತ ನೀವು ತುಳುನಾಡಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಜನರಲ್ಲಿ ಮೂಡನಂಬಿಕೆಯಾದ ಭೂತರಾದನೆ, ನೇಮ, ಅಗೆಲು, ಕೊಲ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಕಾನೂನು ತಂದು ನಿಷೇಧ ಮಾಡಿದ್ದು, ಇದರ ಬಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಎನಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ತುಳುವರದ್ದು ಎನ್ನುವುದು ಯಾವುದು ಇಲ್ಲ,

ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ - ಮಾನ್ಯ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳೆ ನನ್ನದು ಒಂದು ಕೋರಿಕೆ ಇದೆ. ನಿಮ್ಮ ಕಾಲು ಇಡಿದು ಬೇಡಿ ಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.. ದಯವಿಟ್ಟು ಅದರ ಬಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ.

ಮುಖ್ಯಮಂತಿ- ಚೀ.ರ.ಬ್ಯಾ - ಏನೋ ನಿನ್ನ ಗೋಳು? ನೋಡೋಣ ಕನ್ನಡಿಗರು ಒಪ್ಪಿದರೆ ಚಿಂತಿಸೊಣ.

ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ - ಮಾನ್ಯ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳೆ ನಾವು ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸವೀಂಧಾನ 8 ನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಬಗೆ ಸುಮಾರು 80 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೋರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಫಲಿತಾಂಶ ಸೊನ್ನೆ. ಬಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಸಲಿಸಿ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಬೇಕು, ಹಾಗು ಇನ್ನೊಂದು ಮನವಿ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕದ ಅಧಿಕೃತ ಹಾಗು ಎರಡನೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ....

ಅವನ ಮಾತನ್ನು ತುಂಡರಿಸಿ ಕೆಂಡಮಂಡಲವಾದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯು ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವನಿಗೆ ನಿನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇ ತಪ್ಪು.. ಇನ್ನೂ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯ ಜನ ಇರುವ ನಿನ್ನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾ? ಇದು ಅತಿಯಾದ ಬೇಡಿಕೆ ಅನಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾ?
ಇನ್ನೂ ಸವಿಂಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದದ ಬಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ನೀನು ಮನವಿ ಸಲಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದು ನೀವು ಕನ್ನಡಿಗರು ಅಲ್ಲ, ಏನಾದರು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕನ್ನಡ ಸರಕಾರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ ನಿನ್ನ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತೇವೆ, ಈಗ ಉಳಿದಿರುವ ಬೆಳಣಿಕೆಯ ತುಳುವರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ದೆಹಲಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಸಲೀಸು, ನಾವು ಬಾಹ್ಯ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ..

ಸಂದರ್ಶಕ - ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟು ಭರವಸೆ ಯಾರು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ,   ಸಂತೋಷದಿಂದ ನೀವು ಊರಿಗೆ ಮರಳಬಹುದು.. ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವ ಒಂದು ತುಳು ವಾಕ್ಯ ಹೇಳಿ?

ಕಟ್ಟ ಕಡೆಯ ತುಳುವ - ಕೈ ಮುಗಿದು  "ಅಣ್ಣಾ ಎನ್ನನ್ ಬುಡ್ಲೆ ಊರುಡ್ ನಾಲ್ ನುಪ್ಪು ತಿನ್ತ್ ಬದುಕೊನುವೆ"...

ಸಂದರ್ಶಕ - ಕೋಪದಿಂದ, ಇವರು ಮಾತಿನ ಅರ್ಥ ಆ ದೇವರಿಗೆ ಗೊತ್ತು.. ಕನ್ನಡದ ಬಗೆ ಬೈದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಇದರ ಬಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ಒಂದು ಕಮರ್ಷಿಯಲ್ ಬ್ರೇಕ್....

(ಭಾಗ ಒಂದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ)

ರಿಪೋರ್ಟರ್ - ಮಾಜಿ ತುಳುವೇ ..
Copy post

ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ

ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ
ಉಡುಪಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬ್ರಹ್ಮಾವರದ ಬಡ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬಾಲಕ ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮವಾರ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಂಗಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕಾಗಿ ಬಂತು. ಅಲ್ಲಿ ಪರದೆ ಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪೋಷಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುವಲ್ಲಿಯವರೆ
ಗಿನ ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

”ನನಗೆಲ್ಲ ಗೊತ್ತು,” ಎಂದು ಯಾವತ್ತೂ ಗರ್ವ ತೋರದೇ, ಸರ್ವರೊಳಗೊಂದಾಗಿ ಬೆರೆತರು. ಅನ್ನವಿಕ್ಕಿ, ಆಶ್ರಯವಿತ್ತು, ಆತ್ಮೀಯತೆಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ, ವಿನೀತಭಾವ.

ತಮ್ಮ ಹದಿನೈದನೆಯ ವರ್ಷದಿಂದಲೇ ಕಲಾಭೂಷಣ ಏಣಗಿ ಬಾಳಪ್ಪನವರ ‘ಕಲಾವೈಭವ ನಾಟ್ಯ ಸಂಘ’ದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡತೊಡಗಿದ ಸದಾಶಿವ, ಊರಿನ ಹೆಸರನ್ನೇ ಅಡ್ಡ ಹೆಸರನ್ನಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು. ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರರನ್ನು ಇವತ್ತಿಗೂ ಶತಾಯುಷಿ ಏಣಗಿ ಬಾಳಪ್ಪನವರು ಪುತ್ರವಾತ್ಸಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಇವರೂ ಅಷ್ಟೇ ; ಬಾಳಪ್ಪನವರನ್ನು ‘ಮಾಲಿಕರೆಂದೇ’ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕಲಾವೈಭವ ನಾಟ್ಯ ಸಂಘ’ ಮುಚ್ಚಿದ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ನಾಟಕ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ ಅವರು ಗಾಂಧೀ ನಗರದ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಿದ್ದರು. ಆಗಿನಿಂದ ಈ ತನಕ ಏನಿಲ್ಲೆಂದರೂ ಇನ್ನೂರು ಕನ್ನಡ ಸಿನಿಮಾಗಳಲ್ಲಿ ತಂದೆ, ತಾತ, ಮನೆಯಾಳು, ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ಹೀಗೆ ಪೋಷಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತ, ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರ ರಸಿಕರ ಮನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮೀಯರಾಗಿ ಕೂತವರು. ಯಾವುದೇ ದುಶ್ಚಟಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗದೇ, ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ಬಂದಿರುವ ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡುವುದೇ ಒಂದು ಆನಂದದ ಅನುಭವ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಇಂಥ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಹಿರಿಯರಿಗೆ 2015ರ ‘ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಪ್ರಶಸ್ತಿ’ ದೊರೆತಿರುವುದು ಆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಬೆಲೆ ಬಂದಂತಾಗಿದೆ.

ರಂಗಭೂಮಿಯ ನಡೆದಾಡುವ ವಿಶ್ವಕೊಶವೇ ಆಗಿರುವ ಸದಾಶಿವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ ಅವರಿಗೆ ಈ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಅಭಿನಂದನೆಗಳು.💐

#copyPaste

ತುಳುವರು ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು

ತುಳುವೆರ್ ಆಲೋಚನೆ ಮಲ್ಪೊಡು

ಕನ್ನಡ ಬಾಸೆ ಬುಲೆಪಾಯರೆ ಕನ್ನಡದ ಜನ ಸಂಖ್ಯೆ ಉಂಡು, ಕನ್ನಡ ಸರಕಾರ ಉಂಡು.
ಮಲಯಾಳಂ ಬುಲೆಪಾಯರೆ ಮಲಯಾಳಿಲು ಉಲ್ಲೆರ್, ಕೇರಳ ಸರಕಾರ ಉಂಡು.
ತುಳುಕು ಏರ್ ಉಲ್ಲೆರ್? ಉಪ್ಪುನ ಮುಜಿ ಜಿಲ್ಲೆಡ್ಲಾ ತುಳುನು ಬರಿಕ್ ದೀದ್ ಕನ್ನಡ-ಮಲಯಾಳಂ ಬುಲೆಪಾವುನಕುಲೇ ಉಲ್ಲೆರ್,
ಕನ್ನಡ-ಮಲಯಾಳಂ ದ ಮೆಂಟಲಿಟಿದಕುಲೇ ಉಪ್ಪುನು
ಅಪ್ಪೆನ್ ನೆಲಟ್ ಕುಲ್ಲಾದ್, ಬರಿತಿಲ್ಲದ ಆಂಟಿನ್ ದಂಡಿಗೆಡ್ ಕುಲ್ಲಾವುನ ವಾ ನ್ಯಾಯ?

ತುಳುವರು ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು
ಕನ್ನಡ ಬಾಷೆ ಬೆಳೆಸಲು ಉಳಿಸಲು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯವಿದೆ ಅಪಾರ ಜನ ಸಂಖ್ಯೆ ಇದೆ
ಮಲಯಾಳಿ ಬಾಷೆ ಬೆಳೆಸಲು ಉಳಿಸಲು ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯವಿದೆ ಅಪಾರ ಜನ ಸಂಖ್ಯೆ ಇದೆ
ಆದರೆ ತುಳು ಬಾಷೆ ಬೆಳೆಸಲು ಉಳಿಸಲು ಕೇವಲ 3 ಜಿಲ್ಲೆ ಮಾತ್ರ
ಅದರಲ್ಲು ಕೆಲವರು ಕನ್ನಡ ಕರ್ನಾಟಕ ಎಂದು ಹೋರಡುತಿದ್ದಾರೆ
ತುಳುವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮರೆಯುತಿದ್ದರೆ

ಆಟಿ ತಿಂಗಳು:

ಆಟಿ ತಿಂಗಳು:

ಕಾರ್ತೆಲ್ ತಿಂಗಳು ಕಳೆದು ನಾವು ಕಾಲಿಡುವುದೇ ಆಟಿ ತಿಂಗಳಿಗೆ. ಸೌರಮಾನ ಪದ್ಧತಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಾಸ ಆಟಿ ತಿಂಗಳು. ಶುಭ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆಟಿ ಮಾಸದ ವೈರಿಗಳು. ಹೆಚ್ಚಿನ ರೋಗರುಜಿನಗಳು ಬಾಧಿಸುವ ತಿಂಗಳು ಇದೆಂದು ತುಳುಜನರ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಬಡತನ. ಕೂಡಿಟ್ಟ ಧಾನ್ಯಗಳೆಲ್ಲವು ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಅಟ್ಟ ಗುಡಿಸುವ ಕಾಲ. ಯಾವುದೇ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗದ ಮಾಸವಿದು. ಗಂಡಸರು ನಾಟಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಇರುವಾಗ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಹಸಿವಿಗಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರಸುವ ಸಮಯ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧ ಮನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಸಿವಿನಿಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತನ್ನೊಡಲ ಹಸಿರನ್ನು ನೀಡುವ ಭೂಮಿತಾಯಿ ಕರುಣಾಮಯಿ.
ಎಲ್ಲೆಡೆಯಲ್ಲಿ ಪಸರಿಸಿರುವ ಕೆಸುವಿನ ಎಲೆಯನ್ನು ಸುರುಳಿಯಾಗಿ ಮಡಿಸಿ ಗಂಟು ಹಾಕಿ ಮಾಡುವ ಪದಾರ್ಥ ತೇಟ್ಲ, ಪತ್ರೊಡೆ. ನುಗ್ಗೆ ಸೊಪ್ಪಿನ ಜೊತೆ ಮಳೆಗಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿಟ್ಟ ಹಲಸಿನ ಬೀಜ ಸೇರಿಸಿ ಪಲ್ಯ. ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತಿಮರೆ ಚಟ್ನಿ, ತಜಂಕ್ ಪಲ್ಯ, ಕಿರಾತ ಕಡ್ಡಿ ಕಷಾಯ, ಮಾವಿನಕಾಯಿ ಗೊಜ್ಜು ಪಲ್ಯ, ಹಲಸಿನ ಸೊಳೆ (ಉಪ್ಪಡ್ ಪಚ್ಚಿಲ್), ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ, ಕಣಿಲೆ (ಎಳೆ ಬಿದಿರು)ಪಲ್ಯ. ವಿವಿಧ ಬಗೆಯ ಹಪ್ಪಳಗಳು, ಹುರಿದ ಹುಣಸೆ ಬೀಜ ಸಂಜೆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಳೆಗೆ ಬಚ್ಚನೆ ಮುದು ನೀಡುವ ಕುರುಕುರು ತಿನಿಸುಗಳು. ಮೆತ್ತೆಗಂಜಿ, ಒಲ್ಲೆಕೊಡಿ ಕಷಾಯಗಳು ತುಳುಜನರ ಹಸಿವಿಗಾಗುವ ಅಮೃತಗಳು. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರೆ ಮಗಿಯದ ತಿನಿಸುಗಳ ಸಾಲುಗಳು.

ಆಟಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಹಾಲೆ ಮರದ ತೊಗಟೆಯ ಕಷಾಯ (ಪಾಲೆದ ಕೆತ್ತೆದ ಕಷಾಯ)ವೆಂದೇ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿರವ ರಥದ ಅಕಾರದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲು ಎಲೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿ, ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುವ ಹಾಲೆ ಮರದ ಹಾಲನ್ನು ಕುಡಿದು ಬೆಲ್ಲ ಚಪ್ಪರಿಸುವ ಸಂಭ್ರಮ. ಕಡು ಕಷ್ಟದ ತಿಂಗಳೆಂದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿರುವ ಆಟಿ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಸಂಜೆ ಮರಕ್ಕೆ ನೂಲು ಕಟ್ಟಿ ‘ನಾಳೆ ಬರುತ್ತೇನೆ ಮದ್ದು ಸಿದ್ಧ ಮಾಡಿ ಇಡು’ ಎಂದು ವನದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಬರುವ ಕ್ರಮವಿದೆ. ಮರುದಿನ ಸೂರ್ಯ ಹುಟ್ಟುವ ಮುನ್ನ ಗಂಡಸರು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹಾಲೆ ಮರದ ಬಳಿ ಹೋಗಿ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಹಾಲೆಯ ತೊಗಟೆಯನ್ನು ಜಜ್ಜಿಕೊಂಡು ಬರುವುದು. ತೆಗೆದ ರಸವನ್ನು ಕರಿಮೆಣಸು, ಜೀರಿಗೆ, ಓಮ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ಜೊತೆ ಅರೆದು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿ, ಬೊರ್ಗಲ್ (ಬೆಣಚು ಕಲ್ಲು) ಅನ್ನು ಬಿಸಿ ಮಾಡಿ ಮಿಶ್ರಣಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಸಾಸಿವೆ ಒಗ್ಗರಣೆ ಕೊಟ್ಟು ಖಾಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮುದುಕರ ವರೆಗೂ ಕಷಾಯವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಬಾಯಿಯ ಕಹಿಗೆ ಬೆಲ್ಲ, ಉಷ್ಣಕ್ಕೆ ದೇಹಕ್ಕೆ ತಂಪಾದ ಮೆತ್ತೆಗಂಜಿ ಸೇವಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ನವೆಂಬರ್-, ಡಿಸೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೂ ಬಿಡುವ ಈ ಮರದಲ್ಲಿ ಆಟಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ದಿನ ಸಾವಿರದ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಔಷಧಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಇದರ ಹೂವಿನ ಪರಿಮಳ ಮತ್ತೇರಿಸುವಂತಹದ್ದು, ಮನುಷ್ಯ ಬಿಟ್ಟು ದುಂಬಿಗಳು ಕೂಡ ಮರದ ಬಳಿ ಸುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಲೆ ಮರದ ತಾಯಿ ಬೇರು ಕಂಡವರಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಾತು ಕೂಡ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಊರಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುವ ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಊರಗಡಿಯಾಚೆ ಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬಲಿ ಕೊಡುವ ‘ಮಾರಿ ದೇರುನಿ’ ಸಹ ಆಟಿ ತಿಂಗಳ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.
ದುಡಿಮೆಗೆ ವಿರಾಮ ನೀಡಿರುವ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಳುಜನರು ಆಟಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮನಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೆನ್ನೆಮಣೆ, ಪೊಕ್ಕು, ಸರಿಮುಗುಳಿ, ಎದ್‌ರ್ ದೆಸೆ (ಒಬ್ಬರ ಒಗಟಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಉತ್ತರಿಸುವುದು), ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಆಟಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮುದ ನೀಡುವಂತಹ ಆಟಗಳು. ಕತ್ತಲಾವರಿಸಿದಾಗ ಮನೆಮಂದಿಯೆಲ್ಲಾ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಪಾರ್ದನ (ತುಳುವ ದೈವಗಳ ಮತ್ತು ವೀರ ಪುರುಷರ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಜನಪದ ಪದ್ಯಗಳು) ಹಾಡುವ ಕಾಲವಿದು.

ತುಳುನಾಡಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನೆಮಣೆಯಾಟ ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಅಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೆಚ್ಚಗೆ ನೆಲೆ ಕಾಣುವ ಚೆನ್ನೆಮಣೆ ಆಟಿ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ಕೆಳಗಿಳಿಯತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಹೊಂಗಾರಕನ ಮರದ ಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಆದರೆ ಈಗ ಅಂತಹ ಕಾಯಿಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕವಡೆಕಾಯಿ, ಮಂಜಟ್ಟಿ ಕಾಯಿಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣುವೆವು.
ವರ್ಷವಿಡೀ ಗಂಡನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆವರು ಸುರಿಸುವ ಹೆಣ್ಣುಮಗಳು, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತವರು ಮನೆಗೆ ಬಂದು (ಆಟಿ ಕುಲ್ಲುನಿ) ಆಟಿ ಕಳೆಯುವುದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದದ್ದು. ರೋಗ ನಿರೋಧಕ ಎನ್ನುವ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಆಟಿಯಲ್ಲಿ ಗದ್ದೆಗೆ, ಮೊದಲ ಬೆಳೆಗೆ ಕಾಸರ್ಕನ ಮರದ ಗೆಲ್ಲನ್ನು ನೆಡುತ್ತಾರೆ. ಗೆಲ್ಲಿನ ಕಹಿಯನ್ನು ಭತ್ತ ಹೀರಿಕೊಂಡಾಗ ಭತ್ತಕ್ಕೆ ಬಂದಿರುವ ರೋಗ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುವುದು ಎನ್ನುವರು.
ಊರಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುವ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು, ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವನೇ ಆಟಿ ಕೆಳೆಂಜ. ತುಳುನಾಡಿ ತೆಂಕಣ- ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೈವ ನರ್ತಕರು (ಬಹುತೇಕ ನಲಿಕೆಯವರು) ಕುಣಿಯುವ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯ. ಊರು, ಮನೆಮನೆಗೆ ಸಂಚರಿಸಿ ಆಟಿ ಕೆಳೆಂಜ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರುತ್ತಾನೆ. ಅರಶಿನ ಪುಡಿ ಮತ್ತು ಮಸಿಯನ್ನು ಮಂತ್ರಿಸಿ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಪೀಡೆ, ದೋಷಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾಗಲೆಂದು ಸುತ್ತ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಕುಣಿಯುವ ನರ್ತಕರಿಗೆ ಅಕ್ಕಿ, ಭತ್ತ, ತರಕಾರಿ, ಹಣ ದಾನ ನೀಡುವರು.

ಆಟಿ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ದಿನ ತೀರ್ಥ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದು ಕೂಡ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ದಿನದಂದು ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ತೀರ್ಥಗಳು ಘಟಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ನಂಬಿಕೆ. ಕೊಡಿಪ್ಪಾಡಿ, ಕಾರಿಂಜಬೆಟ್ಟ, ನರಹರಿ ಪರ್ವತ, ಉಪ್ಪಿನಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ನೇತ್ರಾವತಿ ತೀರ್ಥ, ಸಮುದ್ರಸ್ಥಾನ, ಕೇರಳದ ಮುಜುಂಗಾವು, ಧರ್ಮಸ್ಥಳ ಮುಂತಾದೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಆ ದಿನ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥ ಸ್ನಾನ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಆಟಿ ತಿಂಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವುದೇ ನಾಗರಪಂಚಮಿ. ಇಂದು ಇಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ನಾವು ಹಳ್ಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲೂ ಕಾಣುವುದು ಅಪರೂಪ. ಆಚರಣೆಗಳೆಲ್ಲವು ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರದ ರೂಪ ತಾಳುತ್ತಿವೆ.

ಮೇಘಲಕ್ಷ್ಮಿ

ಆಟಿ ತಿಂಗೊಲ್ದ ಗಾದೆಲು

ಆಟಿ ತಿಂಗೊಲ್ದ ಗಾದೆಲು

ಅಟಿಡ್ ತೆಡಿಲ್‍ ಬತ್ತ್ಂಡ ಆಟ್ಟ ಪೊಲಿಪೋವು, ಸೋಣೊಡು ತೆಡಿಲ್‍ ಬತ್ತ್ಂಡ ಸೊಂಟ ಪೊಲಿಪೋವು
 - ಆಟಿ(ಆಷಾಡ)ಯಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಲು ಬಂದರೆ ಅಟ್ಟ ಮುರಿದು ಹೋಗಬಹುದು. ಸೋಣ(ಶ್ರಾವಣ)ದಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಲು ಬಂದರೆ ಸೊಂಟ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ.

ಆಟಿಡ್‍ ಕಣೆ ಬತ್ತ್ಂಡ ಆಟ್ಟ ಪೊಲಿಪೋವು, ಸೋಣೊಡು ಕಣೆ ಬತ್ತ್ಂಡ ಸೊಂಟ ಪೊಲಿಪೋವು
- ಆಟಿ(ಆಷಾಡ)ಯಲ್ಲಿ ಕಳೆ ಬಂದರೆ ಅಟ್ಟ ಮುರಿದು ಹೋಗಬಹುದು. ಸೋಣ(ಶ್ರಾವಣ)ದಲ್ಲಿ ಕಳೆ ಬಂದರೆ ಸೊಂಟ ಮುರಿದು ಹೋಗಬಹುದು.

ಆಟಿದ ಪೆಲಕಾಯಿ ನಂಜಿ ಮಗಾ- ಆಮ್ಮೆ ಬರ್ಪೆನಾ ತೂಲ ಮಗಾ
- ಆಟಿ(ಆಷಾಡ)ದ ಹಲಸಿನಕಾಯಿ ನಂಜು ಮಗಾ, ಅಪ್ಪ ಬರುತ್ತಾನಂತ ನೋಡು ಮಗ

ಅಟಿಡ್‍ ಪೊಣ್ಣು ಪುಟ್ಟುನು ಹೆಚ್ಚಗೆ
-ಆಟಿ(ಆಷಾಡ) ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೆಚ್ಚು.

ಆಟಿದ ದೊಂಬು ಆನೆದ ಬೆರಿ ಪುಡಾವು
- ಆಟಿ(ಆಷಾಡ)ದ ಬಿಸಿಲು ಆನೆಯ ಬೆನ್ನು ಒಡೆದೀತು

ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಕುರಿತು

ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಕುರಿತು

( ಹಿರಿಯ ಕವಿ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣ ಕೆ.ಉಳಿಯತ್ತಡ್ಕ ಮತ್ತು  ಕಳಿಯೂರು ರಾಜೀವಿ ಯವರು ಕೂಡ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಗುಡಿಸಬೆಕಾಗಿ ಮೊಗೇರ ಸಮಾಜ ತುಳುನಾಡ್ ಪರವಾಗಿ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತಿದ್ದೇವೆ)

ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಕುರಿತಾಗಿ ದಿ| ಅ. ಬಾಲಕೃಷ್ಣ ಶೆಟ್ಟಿಯವವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿಯೋಗವೊಂದು 2001ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಳೂರಿಗೆ ತೆರಳಿ ಆಗಿನ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀ ಎಸ್.ಎಂ.ಕೃಷ್ಣ ಅವರಿಗೆ ದಿನಾಂಕ 25-6-2001ರಂದು ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಕುರಿತು ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಒತ್ತಡ ತರಲು ವಿನಂತಿಸಲಾಯಿತು. ತದನಂತರ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿ, ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ  ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದೆ. 2003ರಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ತ ತುಳುವರ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಕರ್ನಾಟಕತುಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ, ಅಖಿಲಭಾರತ ತುಳು ಒಕ್ಕೂಟ ಮಂಗಳೂರು ಹಾಗೂ ತುಳು ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಫಾರಂನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ತುಳು ಸಮಾವೇಶ ನಡೆಸಿ, ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಆಗಿನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದ, ಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀ ಅಟಲ್ ಬಿಹಾರಿ ವಾಜಪೇಯಿ ಅವರಿಗೆ ಆಗಿನ ಸಚಿವರಾದ ಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀ ಜಾರ್ಜ್ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್  ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್ ಹಾಗೂ ಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀ ವೀರಪ್ಪ ಮೊಯಿಲಿಯವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಮನವಿಯನ್ನು ದಿನಾಂಕ 16-2-2003ರಂದು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ್ದ ಡಾ. ವಾಮನ ನಂದಾವರ ಹಾಗೂ ತುಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೇರಿ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಲಾಯಿತು.  ಈ ನಡುವೆ ಸೀತಾಕಾಂತ ಮಹಾಜನ ವರದಿ ಸಮಿತಿಯು ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅರ್ಹತೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎತ್ತಿ ವರದಿಯನ್ನು ಕೋರಿತು. ಈ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ, ಶ್ರೀ ಯಮ್.ಕೆ.ಸೀತಾರಾಮ್ ಕುಲಾಲ್ ಅವರು ತುಳು ಭಾಷೆಯ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ವಿವರವನ್ನು ಈ ಸಮಿತಿಯವರಿಗೆ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರಿಗೆ,  ಕೇಂದ್ರ ಸಚಿವರಿಗೆ, ರಾಜ್ಯಸಭಾ ಸದಸ್ಯರು, ವಿಧಾನ ಸಭಾ ಸದಸ್ಯರು ಹಾಗೂ ಶಾಸಕರುಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಬಳಿಕ 2007ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿ, ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಕುರಿತಾಗಿ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರಾದ ಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀ ಮನಮೋಹನ ಸಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ದಿನಾಂಕ 17-11-2007ರಂದು ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ಶ್ರೀ ಯಮ್.ಕೆ. ಸೀತಾರಾಮ್ ಕುಲಾಲ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಕಾಡೆಮಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿರುವ ಡಾ.ಪಾಲ್ತಾಡಿ ರಾಮಕೃಷ್ಙ ಆಚಾರ್ ಅವರು ಕೂಡ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಾಡಿನ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ  ಅನೇಕ ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರುಗಳಿಗೆ ಒದಿಗಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು,ಈ ಬರಿ ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯ ತುಳು ಅಕಾಡಮಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ "ಹಿರಿಯ ಕವಿ" ರಾಧಾಕೃಷ್ಣ ಕೆ.ಉಳಿಯತ್ತಡ್ಕ ಮತ್ತು  ಕಳಿಯೂರು ರಾಜೀವಿ ಯವರು ಕೂಡ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಭಾರತ ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಚೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಗುಡಿಸಬೆಕಾಗಿ ಮೊಗೇರ ಸಮಾಜ ತುಳುನಾಡ್ ಪರವಾಗಿ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತಿದ್ದೇವೆ.

ಮೊಗೇರ ಸಮಾಜ ತುಳುನಾಡ್

ಜೈ ತುಳುನಾಡ್

ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯೊಡುಪ್ಪುನ ತುಳುನಾಡ್ದ ಭಾಗ

ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯೊಡುಪ್ಪುನ ತುಳುನಾಡ್ದ ಭಾಗ

ಇಂಚಿಪ್ಪೊಗು ಮಾಧ್ಯಮದಕುಲು ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯೊಡುಪ್ಪುನ ತುಳುನಾಡ್ದ ಭಾಗ ಆಯಿನ ಕಾಸರಗೋಡುಡು ಒಂಜಿ ಸರ್ವೇ ಮಲ್ತ್ ಇತ್ತೆರ್,  ಅವು ದಾದ ಪಂಡ ಕಾಸರಗೋಡು ಕರ್ನಾಟಕೊಗು ಸೇರೊಡಾ ಅತ್ತ್  ಕೇರಳೊಡೇ ಉಪ್ಪಡಾ ಪಂದ್..

ಆಂಡ ಮಾಧ್ಯಮದಕಲೆಗ್ ಚೋದ್ಯಾ ಆಪಿನ ಫಲಿತಾಂಶ, ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆದ ಜನ ಐಟ್ಲಾ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆ ಕೊರ್ತುಂಡು..
ಅವು ದಾದ ಪಂಡ ಕಾಸರಗೋಡು ಉಡುಪಿ, ದ.ಕ ಜಿಲ್ಲೆ ಸೇರ್ದ್ ತುಳುನಾಡ್ ರಾಜ್ಯ ಆವೋಡು.. ಕಾಸರಗೋಡು ಕೇರಳೊಡು ಉಪ್ಪುನುಲಾ ಬೊಡ್ಚಿ, ಕರ್ನಾಟಕೊಗುಲಾ ಸೇರುನ ಬೊಡ್ಚಿ ತುಳುನಾಡ್ ರಾಜ್ಯ ಆವಡ್ ಪಂದ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತ ಮಲ್ದೆರ್...
ಈ ಸಂಖ್ಯೆ ವರ್ಸೊರ್ದು ವರ್ಸ ಜಾಸ್ತಿ ಆವೋಂದೇ ಉಂಡುಗೆ.

ಉಂದೆನ್ ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಲುಲಾ ಅಂದಾಜಿ ಮಲ್ತ್ ಇತ್ತಿಜೆರ್ ಕಾರಣ ಕರೀನ ತಿಂಗೊಲ್ಡು ಕನ್ನಡ ಉಳಿಸಿ ಪೊ೦ರ್ಬಾಟೊ ನಡತ್ತಿತ್ತ್೦ಡ್

ತುಳು ಗಾದೆಲು.

ತುಳು ಗಾದೆಲು.

೧.ಕಲಿ ಗಂಗಸರ ಪರಡೆ;ತುಳು ಪಾತೆರ್ನೆನ್ ಬುಡಡೆ.
೨. ಮಂಡೆ ಬೆಚ್ಚ ಆಂಡ ಬೆಂದ್ರ್ ಕಾಯೆರಾಪುಂಡಾ?
೩. ಅಮ್ಮೆ ಕಾರ್ ಡೇ ನಡತ್ ದ್ ಕಾಸ್ ಮಲ್ತೆ ;
ಮಗೆ ಕಾರ್ ಡ್ ತಿರ್ಗ್ ದ್ ಕಾಲಿ ಮಲ್ತೆ.
೪. ಕಿರೀಟ ತುಂಬಿನ ತರೆಕ್ ಕಿರಿ ಕಿರಿ ಹೆಚ್ಚ.
೫. ಕತ್ತೆ ದ ಮೈ ಪೂಜೆರೆ ಪೋದು ಮುಸುಂಟು ಬಾಪಾವೊಂಡೆ.
೬. ಕನ್ನಡಕ ಕಣ್ಣ್ ಗಾಂಡಲಾ, ಅವು ಉಂತೆರೆ ರಡ್ಡ್ ಕೆಬಿ ಬೋಡು.
೭. ಕೃಷಿ ಮಲ್ತ್ ೦ಡ ನೇ ಭೂಮಿ., ಪ್ರೀತಿ ಮಲ್ತ್ ೦ಡ ನೇ ಬುಡೆದಿ.
೮. ಕು ದ್ಕನ ಬೆರಿಯೆ ನಾಯಿ ಬಲಿಪುನತ್ತಂದೆ,ನಾಯಿದ ಬೆರಿಯೆ
ಕುದ್ಕೆ ಬಲಿಪುಜಿ.
೯. ಕುಪ್ಪಿನ್ ಆಡಾ ದ್ ಮರ್ದ್ ಕೊರಿಯರೆ ಡಾಕ್ಟರ್ ಪಂಡಿ ನೆನ್
ಮದತಿನ ಅಪ್ಪೆ, ಮರ್ದ್ ಕೊರ್ದ್ ಬಾಲೆನ್ ಕುರ್ಕಾಯಲ್.
೧೦. ಪೊಣ್ಣನ ಕಣ್ಣ ನೀರ್ ಗ್ ಬಗ್ಗುನಾಕ್ಲೆ ಹೆಚ್ಚ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತುಳು ರಾಜ್ಯ

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತುಳು ರಾಜ್ಯ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲೇ ಹೋರಾಟ , ಈಗ ಫೇಸ್ ಬುಕ್ ,ವ್ಯಾಟ್ಅಪ್ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡ ಯುವಕರಿಗೆ ಜನಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸಲು ವಿನಂತಿ

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ತೆಲಂಗಾಣ ದೇಶದ 29ನೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೂ ತುಳು ನಾಡು ಸಹಿತ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಬೇಡಿಕೆ ಇನ್ನೂ ಬೂದಿ ಮೆಚ್ಚಿದ ಕೆಂಡ...

ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ 28+1 ರಾಜ್ಯ, ಏಳು ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ 15 ರಾಜ್ಯ ರಚಿಸಬೇಕೆನ್ನುವ ಬೇಡಿಕೆ ಕೆಲ ದಶಕಗಳಿಂದಿದೆ. ತುಳು ನಾಡಿಗಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದಿಂದಲೇ ಹೋರಾಟ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಏನಿದು ತುಳು ನಾಡು?: ಕರ್ನಾಟಕ ಕರಾವಳಿಯ ಉಡುಪಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ, ಕೇರಳದ ಕಾಸರಗೋಡು(ನೀಲೇಶ್ವರ ತನಕ) ಭಾಗವನ್ನು (ಬಾರಕೂರು-ಕಾಸರಗೋಡು) ತುಳು ನಾಡು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಿಸಬೇಕೆನ್ನುವ ಕೂಗು ಭಾಷೆ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ತುಳುನಾಡಿನ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಿರುವ ಉದ್ದಿಮೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದೆರಡು ದಶಕಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕೂಗು ತಗ್ಗಿಸಲು ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕೇರಳ ಸರಕಾರ ತುಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ರೂಪಿಸಿದೆ. ಆದರೆ 1956ರಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ವಾರು ಪ್ರಾಂತ್ಯ ರಚನೆಯಾಗಿ ತುಳುನಾಡ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಕಾಸರ ಗೋಡು ಕೇರಳದ ಪಾಲಾದ ಬಳಿಕ ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ತುಳು ನಾಡು ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕೂಗು ಕೇಳುತ್ತಿದೆ.

ವಿಜಯ ನಗರ ಆಡಳಿತದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳೂರು ರಾಜ್ಯ, ಬಾರ್ಕೂರು ರಾಜ್ಯ ಸಹಿತ ತುಳು ನಾಡು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ತನಕವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಭಾಷಾವಾರು ಪ್ರಾಂತ್ಯ (ರಾಜ್ಯ) ರಚನೆ ಸಂದರ್ಭ (1956) ಮದ್ರಾಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸೌತ್ ಕೆನರಾ(ತುಳು ನಾಡು) ಮೈಸೂರು ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ತುಳು ರಾಜ್ಯ ಯಾಕೆ?:

ಎಂಆರ್‌ಪಿಎಲ್, ಬಿಎಸ್‌ಎಫ್, ಎಸ್‌ಇ ಝೆಡ್, ಪಾದೂರು ಕಚ್ಛಾ ತೈಲ ಸಂಗ್ರಹಾಗಾರ, ಯುಪಿಸಿಎಲ್ ಬಳಿಕ ನಿಡ್ಡೋಡಿಯಲ್ಲೂ ಪರಿಸರ ಮಾರಕ ಉದ್ಯಮ ಹೇರುವ ಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ನೆಲ, ಜಲ, ಪರಿಸರ ಕಲುಷಿತವಾಗುತ್ತಿದ್ದು ಜನರಿಗಿದು ಬದುಕಿನ ಅಳಿವು, ಉಳಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ತುಳುನಾಡ ಯುವಕರು

ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ವಿದ್ಯುತ್ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸಾಗಿಸಿ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬೂದಿ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತಿದೆ. ಕರಾವಳಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯವಾಗು ವ ಅದರಲ್ಲೂ ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಾದ ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಕನ್ನಡ, ಮಲೆಯಾಳಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯ ದೊರೆತಿದ್ದರೂ ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಮಾನ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.

ತುಳು ನಾಡು ರಾಜ್ಯವಾದರೆ ಜನತೆ, ಪರಿಸರದ ಮೇಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಶೋಷಣೆ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಸಾಹಿತಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಬೇಡವೆಂದರೂ ತುಳು ನಾಡಿನ ಜನರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಬದುಕಿನ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೋರಾಟ ಅನಿವಾರ್ಯ. ಭಾಷೆಗೊಂದು ರಾಜ್ಯ ಕೊಡುವಾಗ ನಮಗೂ ಕೊಡಿ ಎನ್ನುವುದು ನಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ತುಳುನಾಡ ಯುವಕರ ಚಾವಾಡಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು

*ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದಲ್ಲೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತುಳು ನಾಡು ರಚನೆಗಾಗಿ ಸಾಹಿತಿ ಎಸ್.ಯು. ಪಣಿಯಾಡಿ ಹೋರಾಡಿದ್ದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ತುಳು ನಾಡು ಹೆಸರಿಡಲು ನಿರ್ಣಯವನ್ನೂ ಮಂಡಿಸಿದ್ದರು. ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನವಿರೋಧಿ ಧೋರಣೆ ತಳೆದು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮಾರಕವಾದ ಉದ್ಯಮ ಸ್ಥಾಪನೆ, ನೇತ್ರಾವತಿ ನದಿಯ ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿರುವು ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯ ನಾವೇ ರೂಪಿಸಲು ತೆಲಂಗಾಣ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತುಳು ನಾಡಿಗಾಗಿ ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಟ ನಡೆದರೂ ಅಚ್ಚರಿಯಿಲ್ಲ. -ಪ್ರೊ. ಮುರಳೀಧರ ಉಪಾಧ್ಯ ಹಿರಿಯಡ್ಕ, ವಿಮರ್ಶಕರು, ಉಡುಪಿ.

*ನೆಲ, ಜಲ, ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮಾರಕವಾದ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಕರಾವಳಿಗೆ ಹೇರಲಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಇದು ಜನರ ಬದುಕಿನ ಅಳಿವು ಉಳಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ. ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರದಿಂದ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷಾ ಮಾನ್ಯತೆ, ಸಂವಿಧಾನದ ಎಂಟನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದದಡಿ ಸೇರ್ಪಡೆ ಹಾಗೂ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮಾರಕವಾದ ಉದ್ಯಮ ಸ್ಥಾಪನೆ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟ ನಡೆಯಲಿದೆ.

ತುಳು ರಾಜ್ಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಯುವಕರು ಜಾತಿ ,ಮತ ,ಬೇಧವಿಲ್ಲದೆ ಜನಜಾಗೈತಿ ಮೂಡಿಸಲಿದ್ದಾರೆ ಸ್ಷಷ್ಟ ವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಲಕ್ಷ ಣಗಳು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ

ತುಳುನಾಡ್ ದ ಮಾತಾ ಜವನಿಯೆರ್ಗ್ ಕಡಪಾ

ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದಿರಿ !

Tulu should be Official Language of Karnataka

ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದಿರಿ !

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3,000 ವರ್ಷದ ಇತಿಹಾಸ ಹೊಂದಿ ಈಗಿನ ಪಂಚ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ(ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ, ಉಡುಪಿ ಹಾಗೂ ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆಗಳು, ಅಲ್ಲದೆ ಮೂಡಿಗೆರೆ, ಬಾಳೆಹೊನ್ನೂರು, ಸಂಪಾಜೆ, ಸಕಲೇಶಪುರ, ತೀರ್ಥಹಳ್ಳಿ, ಶೃಂಗೇರಿ, ಕೊಪ್ಪ ತಾಲೂಕುಗಳಲ್ಲಿ) ಸರ್ವಧರ್ಮದವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ವಂತ ಲಿಪಿ ಕೂಡ ಇದೆ. ತುಳುವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ, ಉದ್ಯಮ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ನಾಟಕ, ಸಿನೆಮಾ ಹಾಗೂ ಇನ್ನಿತರ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರು ತ್ತಾರೆ. ಕೇಂದ್ರ ಹಾಗೂ ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರಗಳು ತುಳುನಾಡಿನ ಮೇಲೆ ಅಂದರೆ ತುಳುವರ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡ ಹೊರಟಿದೆ. ತುಳುವರ ಎಲ್ಲ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ. ತುಳುವರ ಒಕ್ಕೊರಲಿನ ಬೇಡಿಕೆಯಾದ ತುಳುಭಾಷೆಯನ್ನು 8ನೆ ಪರಿಚ್ಛೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಹಾಗೂ ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರಗಳು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತ ಬಂದಿವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಜನ ತುಳುನಾಡಿನವರೆ ಆದ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಇದ್ದರು ಅವರಿಂದಲೂ ತುಳುವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗುವಂತೆ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಳು ಸಂಬಂಧಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಸ್ತ ತುಳುವರ ನೋವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸುತ್ತೋಲೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರು ಹಾಗೂ ಶಿಕ್ಷಣ ಆಯುಕ್ತರು ಸೂಕ್ತ ಉತ್ತರ ನೀಡಬೇಕು. ತುಳುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದಗಳಿದ್ದು ನಾವು ಅನ್ಯಭಾಷೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ನಮಗಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ವದ ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇರದಷ್ಟು ಅರ್ಥಕೋಶ ತುಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡದಿದ್ದುದರಿಂದ ನಮಗೆ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಆದುದರಿಂದ ಸಮಸ್ತ ತುಳುವರು ಒಂದಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅನ್ಯಭಾಷಿಗರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ನಾವು ಬಲಿಯಾಗ ಬೇಕಾದೀತು.

ಕರ್ನಾಟಕ ಏಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತುಳುವರೇ ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಕನ್ನಡಿಗರು ಮರೆತಂತಿದೆ. ತುಳುವರು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ/ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ತುಳುವರ ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಎಂದು ತಿಳಿದು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾದರೆ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಇಬ್ಭಾಗ ಮಾಡಲು ಪ್ರಚೋದನೆ ನೀಡಿದಂತಾಗುವುದು ಅಲ್ಲದೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೂಡ. ಇದಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರ ಹಾಗೂ ರಾಜ್ಯ ಸರಕಾರಗಳೆ ನೇರ ಹೊಣೆಯಾಗುವುದು. ತುಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಸ್ತ ತುಳುವರೆಲ್ಲರೂ ಮುಂದಾಗಬೇಕಾದೀತು. ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರತೆಯಿಂದ ಬಾಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಇಂತಹ ದುಸ್ಥಿತಿಬೇಕೆ? ಇನ್ನಾದರೂ ಸರಕಾರಗಳು ಎಚ್ಚೆತ್ತು ಆಗಿರುವ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಿದ್ದಿಕೊಂಡು ತುಳುವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಮುಂದಾಗಲಿ. ಇಲ್ಲದೆ ಹೋದಲ್ಲಿ ತುಳುವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಚ್ಚರವಿರಲಿ.

-ಜಿ.ವಿ.ಎಸ್.ಉಳ್ಳಾಲ್, ನಮ್ಮ ತುಳುನಾಡ್ ಟ್ರಸ್ಟ್

ತುಳುನಾಡು ಕರ್ನಾಟಕದ ಭಾಗ ಹೇಗೆ?

ತುಳುನಾಡು ಕರ್ನಾಟಕದ ಭಾಗ ಹೇಗೆ?

ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ  ಸಿಕ್ಕಿದ ಮೇಲೂ ಕರ್ನಾಟಕದ ಭಾಗವಾಗಿರದೇ ಮದ್ರಾಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿತ್ತು ಅಲ್ಲವೇ?
ಹಾಗಾದರೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಭಾಗ ಹೇಗೆ?

೧೯೫೬ ರ ನಂತರವೂ ತುಳುನಾಡು ಕೇವಲ ಕರ್ನಾಟಕದ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಆಗಿಲ್ಲ ಅಲ್ಲವೇ?
ಕೇರಳದ ಭಾಗವೂ ಕೂಡಾ ಆಗಿದೆ ಅಲ್ಲವೇ?

ತುಳುನಾಡು ರಾಜ್ಯ ಎಂಬುದು ಕರ್ನಾಟಕ ಒಡೆಯುವುದೇ?
ಅಥವಾ
ಕೇರಳ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡು ಒಡೆದಿರುವುದೇ?

ತುಳುನಾಡು ರಾಜ್ಯ ಆಗುವುದರಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ‌ ಎಂದಾದರೆ
ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆ ಆದಾಗ
ಕೂಡಾ ಬಾಂಬೆ, ಹೈದರಾಬಾದ್, ಮದ್ರಾಸ್, ಕೂರ್ಗ್ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಡೆದಂತೆಯೇ ಆಯಿತು ಅಲ್ಲವೇ?

ತುಲುನು ತುಳು ಪಂದಿ ಮಲ್ತಿಲೆಕೊ, ಬೂತೊನು ದೈವ ಪಂದ್ ಮಲ್ತೊಂದುಲ್ಲ ಆತೆ..

ತುಲುನು ತುಳು ಪಂದಿ ಮಲ್ತಿಲೆಕೊ, ಬೂತೊನು ದೈವ ಪಂದ್ ಮಲ್ತೊಂದುಲ್ಲ ಆತೆ..

ಇತ್ತೆ ಕೆಲವು ದಿನೊರ್ದಿಂಚಿ ದೈವ ಬೊಕ್ಕ ಬುತೊ ಪದೊತ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ನಡತ್ತೊಂದುಂಡು. ವಾದ -ಪ್ರತಿವಾದೊಲಾ ಬಾರಿ ಜೋರುಡೇ ನಡತ್ತೊಂದುಂಡು. ಕೆಲವೆರ್ ಬೂತಾರಾಧನೆ, ದೈವರಾಧನೆ ಒಂಜೆ ಪಂಡೆರ್ಡಾ ಕೂಡಾ ಕೆಲವೆರ್ ಬೇತೆ ಬೇತೆ ಪನೊಂದುಲ್ಲೆರ್. ಇತ್ತೆ ದೇವೆರ್ ಮಲ್ವೆ ದೈವ ಎಲ್ಯ ಪನ್ಪಿ ವಾದ ಉಪ್ಪುನ ಪೊರ್ತುಗೇ ಕುಡಾ ಕೆಲವೆರ್ ಕುಡಾ ಒಂತೆ ದುಂಬು ಪೋದು.

ನಮ ದೈವ/ ಬೂತ ಪಂದ್ ಎಂಚಿನ ಪನ್ಪನಾ ಅವೆನ್ ಕೂಡಾ ಮಿತ್ತ ಸ್ಥರ, ತಿರ್ತ ಸ್ಥರ ಮಲ್ತ್, ದೈವ/ಬೂತೊಲೆನ್ ಮಲ್ಲೆ, ಎಲ್ಯ ಪಂದ್ ಮಲ್ದೆರ್. ಮಿತ್ತ್ ದೆನ್ ದೈವರಾಧನೆ, ತಿರ್ತ್ ದೆನ್ ಬೂತಾರಾಧನೆ ಪನೊಂದುಲ್ಲೆರ್. ಕುಡಾ ಕೆಲವೆರ್ ಬೂತ, ದೈವ ಪನೊರ್ದುಂಬು ಸತ್ಯೊಲು ಪನೊಂದಿತ್ತೆರ್ ಪನ್ಪೆರ್.

ಆಂಡ ವಾಸ್ತವ ವಿಷಯ ಏರ್ಲಾ ಪನೊಂದಿಜ್ಜೆರ್. ದೈವ ಪನ್ಪಿನ ಮೂಲ ಸಬುದನೇ ದ್ರಾವಿಡ ಮೂಲೊದ ಅತ್ತ್ ಸತ್ಯೊ ಪನ್ಪಿ ಸಬುದೊಲಾ ಅತ್ತ್. ಬೂತೊ ಪನ್ಪಿ ಸಬುದ  ಆರ್ಯ ಮೂಲೊಡುಲಾ ಉಂಡು, ಆಂಡ ಮೂಲ ದ್ರಾವಿಡೊಡುಲಾ‌ಈ ಸಬುದ ಉಂಡು. ಈ ಬೂತೊ ಪಂಡ ಕರೀದ್ ಪೋಯಿನವ್ ಅತ್ತ್, ಕರೀದ್ ಪೋಯಿನವ್ ಸೈತಿನ, ತೈತಿನ, ಕುಲೆ, ಕಾಲೆ. ಬೂತೊ ಪಂಡ ಶಕ್ತಿಲು..
ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಲು.

ಪಾಡ್ದನ ಉಲ್ಲೇಖೊಡುಲಾ ಬೂತಂದೇ ಉಪ್ಪುನಿ. ಈ ದೈವ ಪದ ಪೊಸತ್. ಉಂದು ಮಯೂರವರ್ಮ ರಾಜರಸುನ ಕಾಲೊರ್ದು ಬೊಕ್ಕ ಬೀಜಿನ ಬದಲಾವಣೆದ ಗಾಳಿ. ದೈವ ಲೆಪ್ಪುನ ತಪ್ಪು ದಾಲ ಅತ್ತ್, ಸತ್ಯೊಲು ಲೆತ್ತ್೦ಡಲಾ ತಪ್ಪತ್ತ್, ಬೂತೊಲೆನ್ ಧರ್ಮ ಪಂದ್ ಲಾ ಲೆಪ್ಪುವೆರ್. ದೈವದ ನಂಬುಗೆ ಬೊಕ್ಕ ಕಾರ್ಯ ಕಾರ್ಣೆಕದ ರೀತಿಡ್ ಎರಿಯಕುಲು ಒಂಜೊಜಿ ಪುದರ್ಡ್ ಲೆಯ್ದೆರ್. ಬೂತೊ ಪಂಡ ಹಾಳ್ ಸಬುದ ಪಂದ್ ದೈವ ಲೆಪ್ಪಿ ಬೂತೊ ಲೆಪ್ಪೊಡ್ಚಿ ಪಂಡಿನಕುಲು ಸುರು ಅರ್ಥ ಮಲ್ತೊನ್ಲೆ, ತುಳು ನೆಲ ಮೂಲದ ನಂಬುಗೆವ್ ಈ ಬಾಸೆಡೇ ತೂಲೆ. ಕುಡೊಂಜಿ ಬಾಸೆಡ್ ಅರ್ಥ ಅನರ್ಥ ಆಪುಂಡು ಪಂದ್ ಲೆಪ್ಪು ಪಗಪಡೆ. ಈ ದುಂಬು ತುಲು ಪಂದ್ ಇತ್ತಿನ ಬಾಸೆದ ಪುದರ್ನ್ ತುಳು ಪಂದ್ ಮಲ್ದಿನಕುಲು ನಮನೇ.

ಕನ್ನಡೊಡು  ನಮ್ಮ ಬಾಸೆದ "ತುಲು" ಪನ್ಪಿ ಪುದರ್,
 ಐಟ್ ಉಪ್ಪುನ  ಹಾಳ್ ಪದೊಕು ಕೈತಲ್ ಆಪುಂಡು ಪಂದ್  "ತುಳು" ಪಂದ್ ಮಲ್ದ ನಮ. ನಿಜವಾದ್ ತುಲುಟು "ಳು" ಪನ್ಪಿ ಸಬುದನೇ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ. ಅಂಚ ತೂವರೆ ಪೋಂಡ "ತುಳು" ಪನ್ಪಿನೆಕ್ ಕನ್ನಡೊಡು "ಆಕ್ರಮಣ" ಪನ್ಪಿ ಅರ್ಥ ಉಂಡುಗೆ. ತುಲುಟು ತುಲು ಪಂಡ ಮೆದು ಪನ್ಪಿ ಅರ್ಥ ಉಪ್ಪುನಿ.

ಇತ್ತಿ ಪನ್ಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಓಲು?
"ಮೆದು" ಓಲು?

ತುಲುನು ತುಲುಟು ತೂಲೆ. ಕನ್ನಡ,‌ ಮಲಯಾಳಂ, ಸಂಸ್ಕಂತದ ಕನ್ನಡಕ ದೀದ್ ತೂವೋಡ್ಚಿ. ಅಪಗ ಬೂತೊ ಪಂಡ ದಾದಂದ್ ಗೊತ್ತಾವ್.

ಜೈ ತುಳುನಾಡ್ ಸಂಘಟನೆ

ನನ್ನ ಮನದಾಳವನ್ನು ಸೆಳೆದ ತುಳು ಮಣ್ಣಿನ ಕಮ್ಮೆನ!

ನನ್ನ ಮನದಾಳವನ್ನು ಸೆಳೆದ..ತುಳು ಮಣ್ಣಿನ ಕಮ್ಮೆನ! - ತೇಜು ಕರ್ಕೇರ(ದಿಂಚು), ಮಡಿಕೇರಿ.

ನಾನು ಘಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶದವನು, ನನ್ನ ಅಜ್ಜ ಮೂಲತ ತುಳುನಾಡಿನವರು. ಯಾವುದೋ ಕೆಲ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಆಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡಿನಿಂದ ಘಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು.  ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿದೇ ಹೋಯಿತು. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತುಳುನಾಡು ಬಿಟ್ಟು ಘಟ್ಟ ಸೇರಿದ್ದಾರೆಂದು ಅಜ್ಜ ಹೇಳಿದ ಮಾತು ಮತ್ತು ನಾನು ಹಲವರಿಂದ ಕೇಳಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೆ.   ಹಾಗೇ ಊರು ಬಿಟ್ಟು ಬಂದವರು ಅಲ್ಲಿಯ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಿಟ್ಟರೊ ಅಲ್ಲ ಮರೆತರೊ ನನಗೆ ಅದರ ಅರಿವಿಲ್ಲ, ಒಂದೊಳ್ಳೆ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವರು ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರೂ ತುಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಸಹ ತುಳು ಭಾಷೆ ಬಲ್ಲವನಾಗಿದ್ಧೆನೆಂದು ಹೆಮ್ಮೆ ಇದೆ.

ನನ್ನ ಶಾಲಾ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಮ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಕೆಲವೊಂದು ತುಳು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಹೊರ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದವು, ಆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದ ನಾನು ತುಳುನಾಡಿ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುವ ಕುತೂಹಲ. ಏನೋ ಒಂದು ಅವ್ಯಕ್ತ ಭಾವನೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಆಗಾಗ ತುಳುನಾಡುಗಾಗಿ ತುಡಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ನನ್ನ ಅಮ್ಮನ ಬಾಲ್ಯವು ಘಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೂ ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡಿನ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೊಂಚ ಕೊಂಚವೆ ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅದು ನನ್ನಲ್ಲಿಯ ತುಳುನಾಡಿನ ಬಗೆಯ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು.

ಅಲ್ಲಿನ ಭೂತ ಕೋಲ, ನೇಮ  (ದೈವರಾಧನೆ), ದೊಂದಿ ಬೆಳಕಿನ ಸೇವೆ (ಯಕ್ಷಗಾನ) ಹುಲಿ ಕುಣಿತ (ಪಿಲಿ ನಲಿಕೆ) ನಾಗಾರಾಧನೆ, ಕಂಬುಲ, ಕಡಲು  ನನ್ನನ್ನು ಬಹಳಷ್ಟು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ಕಾರಣವ ಹುಡುಕುತ್ತ ಹೋದಾಗ ಸಿಕ್ಕ ಉತ್ತರ.... ಇದು ನನ್ನ ಮಣ್ಣು, ನನ್ನ ಹಿರಿಯರು ನಡೆದಾಡಿದ ಪುಣ್ಯ ನಾಡು.  ಆ ಮಣ್ಣಿನ ಪರಿಮಳ, ಅಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆ,ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳು ಆಚಾರ ವಿಚಾರ, ನಡೆನುಡಿ ನನ್ನನ್ನು ಕೈ ಬೀಸಿ ಕರೆದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

 ಓದು ಮುಗಿಸಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಂತರ  ಜೊತೆಗಾರರೊಬ್ಬರು ತುಳುನಾಡಿನವರೇ ಆಗಿದ್ದರು, ಹೀಗೆ ಓಮ್ಮೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತ ಅವರು ನಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷಗಾನವಿದೆ ಬಾ ಹೋಗೋಣವೆಂದಗಾ ಅಂದಾದ ಖುಷಿ ಅಷ್ಟಿಷ್ಟಲ್ಲ,
ತುದಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಟು ನಿಂತಿದ್ದೆ. ನಾನು ಟಿವಿ ಗಳಲ್ಲಿ ಆಟ ನೋಡಿದುಂಟು, ಆದರೆ ಇದು ನಾನು ಮೊದಲು ನೋಡಿದ ಯಕ್ಷಗಾನವಾಗಿತ್ತು. ಅಂದಹಾಗೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾವರ ಹತ್ತಿರದ ಕೊಕ್ಕರ್ಣೆ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಮಂದರ್ತಿ ಮೇಳವಾಗಿತ್ತು, ನೋಡಿ ತುಂಬಾ ಖುಷಿ ಪಟ್ಟೆ, ಆ ದಿನ ಇಂದಿಗೂ ನನ್ನ ಕಣ್ಮುಂದೆ ಇದೆ.
ಅದಾದ ನಂತರ ನೆನೆಸದೆ ಕೆಲ ಸಂಬಂಧಗಳು ತುಳುನಾಡಿನೊಂದಿಗಿನ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಿದವು.  . ಅದೆ ವರ್ಷ ನನ್ನ ಗೆಳೆಯರೊಬ್ಬರು ಮೂಲತ ಮಲ್ಪೆಯವರು ಹುಲಿ ವೇಷವನ್ನು ನನಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಡ್ಲ( ಈಗಿನ ಮಂಗಳೂರು) ಒಡಿಪು(ಉಡುಪಿ) ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು.

ಆ ದೈವ ದೇವರ ಆಶಿರ್ವಾದ ನನ್ನನ್ನು ಅರವತ್ತ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮೆ ಯಾವುದೋ ಖಾಸಗಿ ಕೆಲಸದ ನಿಮಿತ್ತ ಮಂಗಳೂರಿಗೆ ತೆರಳಿದ್ದಾಗ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿತ್ತು,  ಕೊಂಚ ಸುಸ್ತು, ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಬ್ಬರು ನಾ ಬಸ್ ಇಳಿಯುವಷ್ಟರಲ್ಲೆ ಒಂದು ಕೋಲ ಇದೆ ಹೋಗಿ ಬರುವ ಎಂದರು, ಅದು ನಾನೂ ಕರಾವಳಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಮೊದಲ ಭೂತ ಕೋಲವಾಗಿತ್ತು. ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದಕ್ಷಣ ಆಯಾಸ ಮಾಯವಾದಂತೆ ಏನೋ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖುಷಿ ಆನಂದ ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿಂದ ಗಾಡಿ ಹತ್ತಿ ರಾತ್ತೋ ರಾತ್ರಿ ಬಾರಕೂರಿನ ಕಚ್ಚೂರ ಮಾಲ್ತಿದೇವಿ, ಬಬ್ಬೂ ಸ್ವಾಮಿಯ ಕೋಲ ಮುಗಿಸಿ ಬೆಳಗಿನ ಜಾವ ಹಿಂತಿರುಗಿದೆವು.

ನಾ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ನನ್ನ ಊರಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಸುಗೆಯ ಕೊಂಡಿ ಈಗ ನನ್ನನ್ನು ಕುಡ್ಲ, ಒಡಿಪು, ಕಾರ್ಲ(ಕಾರ್ಕಳ), ಬೆದ್ರ (ಮೂಡಬಿದರಿ) ಎಂದು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದೆ. ನನ್ನ ತುಳು ಮಣ್ಣಿನ ಸೆಳೆತ ನನ್ನನ್ನು ಘಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ತುಳುನಾಡಿನಾದ್ಯಂತ ಕೊಂಡೊಗಿದೆ.
ಈಗ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಎಂದರೂ  ಮೂರು ನಾಲ್ಕು ಸಲ ತಿರುಗಾಡುತ್ತೆನೆ, ಸುಮ್ಮನೆ ಅಲ್ಲ ಕೋಲ ನೇಮ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ನಮ್ಮ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು.

ಕಳೆದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಆರು ಕಡೆ ತಿರುಗಿ ಕೆಲವು ದೈವಗಳ ಕೋಲ ನೇಮ ನೋಡಿದುಂಟು,
ಹಾಗೇಯೇ ಗರೋಡಿಗಳ ಆರಾಧನ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಗೂ ಗರೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿರುವ ವೀರ ಪುರುಷರು ಕೋಟಿಚೆನ್ನಯರ  ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕೆಲವು ಗರೋಡಿಗಳಿಗೆ ಹೋದದುಂಟು( ನಾ ಹೋದದ್ದು ಎನ್ನುದಕ್ಕಿಂತ ಅವರೆ ಕರೆಸಿಕೊಂಡಂದು ಎಂದರು ತಪ್ಪಾಗದು). ಹಾಗೆ ಕೆಲವು ಗರೋಡಿಗನ್ನು ತಿರುಗಿದರೆ ಬೈದೆರ್ಲೆ(ಕೋಟಿ-ಚೆನ್ನಯ್ಯರ) ನೇಮವನ್ನು ಶ್ರೀ ಬೆರ್ಮೆರ್  ಬೈದೇರುಗಳ ಗರೋಡಿ ಎಣ್ಮೂರು,ಪೂತ್ತುರು ತಾ|. ಶ್ರೀ  ಬೆರ್ಮೆರ್  ಬೈದೇರುಗಳ ಗರೋಡಿ ಅಗತ್ತಾಡಿ, ಪೂತ್ತುರು.  ಬೋಳೂರು ಶ್ರೀ  ಬೆರ್ಮೆರ್  ಬೈದೇರುಗಳ ಗರೋಡಿ ಮರ್ಣೆ, ಒಡಿಪು(ಉಡುಪಿ) ತಾ|.  ಶ್ರೀ  ಬೆರ್ಮೆರ್  ಬೈದೇರುಗಳ ಗರೋಡಿ ಪಕ್ಕಿಬೆಟ್ಟು, ಕಲ್ಯಾಣಪುರ, ಒಡಿಪು(ಉಡುಪಿ) ತಾ| ಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿಯವರ ಸಹಕಾರ ಆದಾರಾತಿತ್ಯ
ಕೂಡ ಅಷ್ಟೆ ಹಿತವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲ ಆ ಶಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಚೆ.

ಕಡೆಗೂ ನನ್ನ ಆ ಬಾಲ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಆಸೆ ನನ್ನ ಮಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಲಿಡುವ ಬಯಕೆ ನಮ್ಮ ಆಚಾರ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲ ಆ ಕಾಣದ ಶಕ್ತಿಗಳು ನನಗರಿಯದೇನೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನನಗೆ ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮರೆಯಲಾಗದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕೂಡ, ನಾ ಬಿದ್ದರು ಕಳಚಿ ಬೀಳದ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮೇಲೆತ್ತುವ ಕೈಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾಣದ ತುಳುನಾಡಿನ ನನ್ನ ಗೆಳೆಯರು, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು ಈ ಜಗದಲಿ. ಮುಂದಿನ ಜನುಮವೊಂದಿದ್ದರೆ ನನ್ನ ಹುಟ್ಟು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲೇ ಆಗಬೇಕು. ಇದು ನನ್ನ ಆಸೆ.

             - ತೇಜು ಕರ್ಕೇರ(ದಿಂಚು) ಮಡಿಕೇರಿ

We want Tulu language to be included in the 8th schedule of the Constitution

To: Prime Minister of India

On behalf of All Tulu speaking Indians I request you to support our constitutional right.

The right of language is a basic cultural right of the people and linked with their economy, culture, social system and political right. UNESCO recognizes the concept of language equality among all languages, irrespective of whether they have a script or not.

Irrespective of their power and specific ranking in the world systems of states, the language best able to survive the competition are likely to be those that have the support of a government. Unfortunately the Tulu language has no official support as it is not included in the 8th Schedule of the Indian Constitution.

The Constitution of India is not rigid and it has no fixed number of languages to be included in the 8th Schedule. Many languages have been included in the 8th Schedule of the Constitution after India's independence. Many languages were found neither numerically stronger nor more grammatically richer than Tulu. Assamese (approx 13,168,484), Sindhi (approx 2,535,485), Nepali (approx 2,871,749), Konkani (approx 2,489,015), Manipuri (approx 1,466,705), Kashmiri (approx 5,527,698), Sanskrit (approx 49,800) many of them have lesser population than Tulu speaking population (approx 5,000,000) but Tulu has unfortunately not been included in the 8th Schedule.

Tulu is a language of the masses, language of the people who have struggled for centuries, one of the oldest Dravidian languages, language of the saints and poets, language of the hills, rivers and valleys which treasured the beauties of the nature, language which unites people by heart and mind, language of peace and compassion. Today this language is struggling for its identity in a country which is being considered to be the world's largest democracy and proclaims the "Unity in Diversity" as its backbone.

The oldest available inscriptions in Tulu are from the period between 14th to 15th century AD. These inscriptions are in the Tulu script and are found in areas in and around Barkur, which was the capital of Tulu Nadu during the Vijayanagar period. Another group of inscriptions are found in the Ullur Subrahmanya Temple near Kundapura. Many linguists like S.U. Panniyadi and L. V. Ramaswami Iyer as well as P.S. Subrahmanya suggested that Tulu is among the oldest languages in the
Dravidian family, which branched independently from its Proto-Dravidian roots nearly 2,000 years ago. This assertion is based on the fact that Tulu still preserves many aspects of the Proto-Dravidian language.

This dating of Tulu is also based on the fact that region where Tulu is natively spoken was known to the ancient Tamils as Tulu Nadu and the Tamil poet Mamular who belongs to the Sangam Age (200 AD) describes Tulu Nadu and its dancing beauties in one of his poems. In the Halmidi inscriptions one finds mention of the Tulu country as the kingdom of the Alupas. The region was also known to the Greeks of the 2nd century as Tolokoyra.

Why is this important?

The history of Tulu would not be complete without the mention of the Charition mime, a Greek play belonging to 2nd century BC. The play's plot centers around the coastal Karnataka, where Tulu is mainly spoken. The play is mostly in Greek, but the Indian characters in the play are seen speaking a language different from Greek, namely Tulu.

Though most of the Tulu population is found in the coastal areas of Karnataka and Kerala states. Equally good number of Tulu speakers can be seen all over India and also in other parts of the World, mainly in Gulf countries, U.K., Europe, Canada, Australia and USA.

Tulu drama troupes are very popular in villages and cities of Tulunadu comprising Udupi, Mangalore and Kasargod District. They are also popular world over in general and in U.S.A. and Gulf countries in particular.

A few monthlies are published in Tulu. Karnataka Tulu Sahitya Academy also is bringing out a quarterly. During the last 3 years more than 100 writers contributed articles, poems etc. to this Journal. Research articles too are written in Tulu. A host of great research scholars of national and international repute are writing on Tulu culture, language, folklore etc. in important journals. A large number of scholars have submitted and published thesis on Tulu language and culture.

This language is a symbol of "Unity in Diversity". People from different religions, regions and cultures are using this language. The Tulu language has lost its prominence as a major language. Though it is certain that most of the literature has been lost because of difficulties in preserving palm leaf scrolls, the earliest literature available is from the 15th century. This indeed is a much later work than the language itself, which is thousands of years old. Tulu language possessed its own script before Malayalam script existed. Perhaps the reciprocal is true that the Malayalam script developed from Tulu script as the language predates Malayalam by more than a thousand years. The priests who went south are now credited with carrying mantras written in Tulu script to Kerala. Tulu script is derived from the Grantha script.

The earliest piece of literature, Tulu Mahabharata is from the 15th century written in Tulu script. Another manuscript that was discovered Tulu Devimahatme, a prose work like the Mahabharata, is also from the 15th century. Two epic poems written in 17th century namely Sri Bhagavata and Kaveri have also been found.

Madhvacharya's eight matts established in Udupi in the 13th century were centers of Tulu literature during his lifetime and thereafter. However, very little of this has survived. So it is not inconceivable (as it is claimed) that Madhvacharya himself did all his writings in the Tulu script.

Other inscriptions discovered are Sanskrit mantras transliterated in Tulu script. It appears as though the Brahmins used the script mainly for this purpose. How many languages in the eighth schedule have such a rich literary work? In fact very few of them have such enriching literature.

Universities in the U.S. and Europe has recognised Tulu as an important Indian language. Tulu is among 17 Indian languages on the information bulletin of the Graduate Record Examination (GRE) and the Test of English as a Foreign Language (TOEFL) examination, which specified code numbers for each of the 133 languages of the world.

Article 29 of the Indian Constitution deals with the "Protection of interests of minorities" It states that "Any section of the Citizens residing in the territory of India or any part there of having a distinct language, script or culture of its own shall have the right to conserve the same." Denial of due recognition to the Tulu language is a violation of the minority rights; therefore it has killed the spirit of the Article 29 of the Constitution.

Language is not only a medium of communication, but it also reflects the history, culture, people, relationship, system of governance, ecology, religion, politics etc. Tulu is a systematic, scientific, culturally and intellectually rich language.

If the Government of India sincerely and honestly wants to unite and strengthen the whole country, including the peace loving and vulnerable communities of the Tulu Nadu region, it should not hesitate to include the Tulu language in the 8th Schedule of the Indian constitution, so that the people in the Tulu Nadu can also be proud of their own language; our members of Parliament can also represent us in a more effective way by addressing our problems and aspirations in our own mother tongue; more research and development work can be feasible, with adequate government's support and the benefits are many more if it included in 8th Schedule.

The inclusion of Tulu in the 8th Schedule will ensure the security and promotion of the language, culture, identity and dignity.
Campaign created by
Alok Rai

AR

Campaign created by

Alok Rai

ಕಳರಿ ಇಳವರದ್ದಲ್ಲ ತುಳುವರದ್ದು..

ಕಳರಿ ಇಳವರದ್ದಲ್ಲ ತುಳುವರದ್ದು.. ಭಾಗ ೧

ಮೂರು ದಿನಗಳಿಂದ ಮಲಯಾಳಂ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುತ್ತಿದ್ದೆ. ತುಳು ಮತ್ತು ಮಳಯಾಳಂ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ತೌಲನಿಕ ಅದ್ಯಯನ ನಡೆಸುವುದು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಬೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ,ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತುಳುನಾಡಿನ ಪಡಿಯಚ್ಚಿನಂತೆ ಇರುವ ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯದ ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷೆಯ  ಪ್ರಭಾವ ನಮ್ಮ ತುಳುನಾಡಿನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಪರೀತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಾನು ಮಲಯಾಳಿ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಗುಡ್ಡೆ ಹಾಕಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಭ್ರಮೆ ಗಳೆಲ್ಲಾ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಜರ್ರನೆ ಇಳಿದುಹೋಯ್ತು. ಅಸಲಿಗೆ ಮಲಯಾಳದ ಪ್ರಭಾವ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಆಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ನಮ್ಮ ಹಿರಿಯರ ಪ್ರಭಾವ ಮಲಯಾಳಂ ಮೇಲೆ ಅಪಾರವಾಗಿದೆ.ದುರಂತವೆಂದರೆ ತುಳುವರ ಅರಸೊತ್ತಿಗೆಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳಿದು ಹೋದ ಕಾರಣ ತುಳುವರ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆ ಕಣ್ಮರೆ ಆಗಿ ಹೋಯಿತು.  ನೋಡುಗರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಇದೊಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಭುದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ ಕಾಣಲೇ ಇಲ್ಲ  ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬಫರ್  ಝೋನ್ ಥರಾ ಕಂಡಿತು. ತೌಳವ ಸಂಸ್ಕ್ರತಿ ಕೆಲವರ ಕಣ್ಣಿಗೆ  ಕನ್ನಡ,ಮಲಯಾಳ,ಕೊಡವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಲಸುಮೇಲೊಗರದಂತೆ ಕಂಡು ಬಂತು. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಕೊರತೆಯೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯ್ತೊ ಏನೋ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿರಾಶಗಳ ನಡುವೆಯೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದಷ್ಟು ಆಶಾಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕುವುದು ಮಳಯಾಳಂ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ತುಳು ಭಾಷಾಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಮರುಭುಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕ ನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಯಂತೆ ಸಂತಸ ನೀಡುತ್ತವೆ.  ತುಳುನಾಡಿನ ಯುದ್ಧಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿನ ಅಭೇದ್ಯ ಕೋಟೆಕೊತ್ತಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಲಯಾಳ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಶಿಗಟ್ಟಲೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ದಕ್ಷಿಣಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ತರುಣರು ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ರೋಚಕ ಮಾಹಿತಿ ಕೇರಳ ದ ಜನಪದ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ ಆಯ್ದ ಒಂದೆರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದಿಡಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದು ಎಂಬ ಅತ್ಯುಗ್ರ ಪರಾಕ್ರಮಿ ಇದ್ದ. ಆತನ ಮಡದಿ ಮೂರುಲೋಕದಲ್ಲೂ ಸಿಗದಂತ ಅಪೂರ್ವ ಸುಂದರಿ. ಒಂದುದಿನ ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದುವಿನ ಮಡದಿ ಕೆರೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಸಗಳ ಜೊತೆ ವಿಹರಿಸುತ್ತಾ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿರಬೇಕಾದರೆ ತುಳುನಾಡಿನ ಕಂಡರ್ ಮೆನೋನ್ ಎಂಬ ಪಾಳೆಗಾರನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಬೆಂಗಾವಲಿನ ಸೈನಿಕರ ಜೊತೆ ಅದೇ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದ್ದ. ಈಕೆಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮನಸೋತ ಮೆನೋನ್ ಆಕೆಯನ್ನು ಬಲವಂತದಿಂದ ಅಪಹರಿಸಿದ. ಈ ವಿಚಾರ ತಿಳಿದ ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದು ಮಡದಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಖಡ್ಗ ಹಿಡಿದು ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಹೊರಟು ನಿಂತ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನ ತಾಯಿ ಅವನನ್ನು ತಡೆದು ಬುದ್ದಿವಾದ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ತುಳುನಾಡಿನ ವೀರರ ಕತೆ ನಿನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅವರ ಕೋಟೆಗೆ ಕತ್ತಿ ಹಿಡಿದು  ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮರಳಿದ ಇತಿಹಾಸವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವರ ವಿಚಿತ್ರ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಮುಂದೆ ಜೀವ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೆಣ್ಣಿಗಾಗಿ ನೀನು ಜೀವಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಥರವಲ್ಲ ಎಂದು ಬುದ್ದಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

ತುಳುನಾಡನ್ ಕೋಟ್ಟೊಡು ಮಲ್ಲಡಿಪ್ಪಾನ್
ಉಲಗತ್ತಿಲಾರುಮೆ ಇಲ್ಲ ವೇರೇ
ಎನ್ನುಡೆ ಅಮ್ಮಾವನ್ ಕುಂಞಮ್ಮಾವನ್
ತುಳುನಾಡ್ ಕೋಟ್ಟೋಡು ತೋಟ್ಟುಪ್ಪೋಯಿ
ಕಳಚ್ಚದಿಯಾಲೆ ಪೋಗವೇಣಂ
ನೇರಿಟ್ಟು ಚೆನ್ನಾಲ್ ಕಡನ್ನು ಕೂಡಾ
ಮುಂದುವರಿದು ಚಂದುನ ತಾಯಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ
ಪೆಣ್ಣೆನ್ನುಂ ಚೊಲ್ಲಿ ಮರಿಪ್ಪಾನ್ ಪೋಂಡಾ
ತುಳುನಾಡನ್ ಕೋಟ್ಟೋಡು ಜಯೀಚ್ಚೋರಾರುಂ
ಈ ಲೋಕತ್ತೆಂಙುಮೆಯಿಲ್ಲ ಪುತ್ರ..

ಹೀಗೆ ತಾಯಿಯ ಬುದ್ದಿವಾದ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದಾವುದನ್ನೂ ಕಿವಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳದೆ ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದು ಸನ್ಯಾಸಿ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಕುಟಿಲೋಪಾಯದಿಂದ ತುಳುನಾಡಕೋಟೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಮಡದಿಯನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಾನೆ. ದುರ್ಭೇಧ್ಯವಾದ ತುಳುನಾಡಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೊಕ್ಕಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಹೊರಬಂದ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಮಳಯಾಳ ಜನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಂದಿಗೂ ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದು ಎಂಬ ವೀರನನ್ನು ನೆನೆಯುತ್ತದೆ. ಆತನ ವೀರಕತೆಯನ್ನು ಸಾರುವ ಪಾಟ್ಟ್ ಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜನಜನಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಭೇಧ್ಯ ಕೋಟೆ ಕಟ್ಟಿ  ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ  ಹಲವುರಾಜ್ಯಗಳ ಶತ್ರುಗಳು ತನ್ನತ್ತ ಕಣ್ಣೆತ್ತಿ ನೋಡದಂತೆ ಪರಾಕ್ರಮ ಮೆರೆದ ತೌಳವ ವೀರಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ  ಮಾತ್ರ ಅದರ ವಾರಸುದಾರರಾದ ನಮಗೆ ಎಳ್ಳಷ್ಟೂ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ. ತಚ್ಚೋಳಿ ಚಂದು ಬಂದು ಹೋದ ಆ ತುಳುನಾಡ ಕೋಟೆ ಎಲ್ಲಿದೆ..?  ಅದು ಯಾವ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿತ್ತು..? ಅದು ಈಗ ಇದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಈ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ನಿಗೂಢವಾಗಿವೆ. ಇಂದಿರಾ ಹೆಗ್ಡೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೋಟೆಯ ಪ್ರಸಂಗ ಒಂದೆರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದ್ದಿದೆ. ಆದರೆ  ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಯಶ ದೊರಕಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ವಿಶ್ವದಲ್ಲೇ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ  ಯುದ್ಧಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿಬೆಳೆಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ.  ಆ ಕಾಲದ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಗಳೆಲ್ಲಾ ಈಗ ಗರೋಡಿಗಳಾಗಿವೆ.  ಇಂದಿಗೂ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ೨೬೦ಕ್ಕೂ ಅಧಿಕ ಗರೋಡಿಗಳಿವೆ.  ಜೀರ್ಣಾವಸ್ಥೆಗೆ ತಲುಪಿರುವ ಗರೋಡಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿದರೆ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ದಾಟಬಹುದೇನೋ.. ಈ ಗರೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಕೇವಲ ತುಳುನಾಡ ವೀರರಾದ ಕೋಟಿ ಚೆನ್ನಯ್ಯರ ಆರಾಧನೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಗರೋಡಿಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಮರಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವ ತರಬೇತು ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ೧೬ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಗರೋಡಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇಬ್ಬರು ಅವಳಿವೀರರು ತಮ್ಮ ಅದ್ಭುತ  ಸಾಹಸಗಳಿಂದ ಸತ್ಯಸಂಧತೆಯಿಂದ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸೆಟೆದುನಿಲ್ಲುವ ಪ್ರಚಂಡ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ತುಳುನಾಡಿನಾದ್ಯಂತ ಜನಜನಿತರಾದರು. ಅರಸೊತ್ತಿಗೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಿಡಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದ ಈ ಅವಳಿ ವೀರರೇ ಕೋಟಿ ಚೆನ್ನಯ್ಯರು. ಈ ವೀರರಿಗೆ ತುಳುನಾಡಿನ ಉದ್ದಗಲದಲ್ಲೂ ಅಪಾರ ಜನಮಣ್ಣನೆ ದೊರೆಯಿತು. ಆಂದೋಲನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ವೀರರನ್ನು ಗರೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಆರಾಧಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಈಗ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ದೇಹದಾರ್ಡ್ಯ ಪಟುಗಳ ಚಿತ್ರ ಅಂಟಿಸುವಂತೆ ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಳಿ ವೀರರನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ ಆರಾಧಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಇವರು  ಹುಟ್ಟವ ಪೂರ್ವದಲ್ಲೇ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಮರಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿಕೊಡುವ  ಗರೋಡಿ ಕೇಂದ್ರಗಳಿದ್ದವು. ನಮ್ಮ ಗರಡಿ ಪದ ಮಳಯಾಳಿಗಳ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಕಳರಿ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು ಮಳಯಾಳಿ ವೀರರು ಶಸ್ತ್ರಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಬಂದು ಇಲ್ಲಿನ ಭೀಷ್ಮಪ್ರತಾಪಿ ಗುರುಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನ್ಯ ಯೋದರಾಗಿ ತಯಾರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು.  ಕಳರಿ ಪಯಟ್ಟು ಎಂಬ ಮಾರ್ಷಲ್ ಆರ್ಟ್ ಗಳ ತಾಯಿಯ ತವರು ಮನೆ ನಮ್ಮ ಈ ತುಳುನಾಡು.. ಇದನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಸಂಶೋಧಕರೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳೇ ನಡೆದಿದೆ. ಉತ್ತರ ಕೇರಳದಿಂದ ಈ ಸಮರ ಕಲೆ ೨೩೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ದಕ್ಷಿಣ ತಮಿಳು ನಾಡಿಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಅಲ್ಲಿನ ಸಂಗಮ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಳರಿ ವಿದ್ಯೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ವೀರ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲೆಗುಂಪಾಗಿರುವ ಈ ತುಳುಮಣ್ಣಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಪರಾಕ್ರಮಗಳ ಗಾಥೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕಿದ್ದರೆ  ಮತ್ತೆ ಮಳಯಾಳಿ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಆರೊಮಲ್ ಚೇಗವರು ಎಂಬ ಜನಪದ ಹಾಡಿನಲ್ಲೂ ಮಲಯಾಳ ಚೇಗವ ವೀರರು ಸಮರ ಕಲೆ ಅಭ್ಯಸಿಸಲು ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಬಂದರೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೆರಿಯ ಆರೊಮುಣ್ಣಿ ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಉಣ್ಣಿಯಾರ್ಚ ಎಂಬಾಕೆ ಮಲ್ಲವಿದ್ಯೆ ಕಲೆಸಲು ತುಳುನಾಡಿನಿಂದ ಗುರುಗಳನ್ನು ಕರೆಸುತ್ತಾಳೆ ಅದರ ವರ್ಣನೆ ಹೀಗಿದೆ

ತುಳುನಾಟ್ಟಿಲ್ ನಲ್ಲ ತುಳುಕ್ಕುರುಕ್ಕಳ್
ಕುರುಕ್ಕಳೇತ್ತನ್ನೆ ವರುತ್ತಿ ಞಜಾನು
ಮುವ್ವಾಂಡಿರುತ್ತಿ ಞಜಾನಭ್ಯಸಿಚ್ಚು
ತುಳುನಾಡನ್ ವಿದ್ಯ ಗ್ರಹಿಚ್ಚು ತಾನುಂ

ಮಲ್ಲವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಗರಡಿಗಳು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೂರಾರಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷದ ಮಲ್ಲ ವಿದ್ಯೆಯ ತರಬೇತು ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತಂತೆ. ಮಲ್ಲ ವಿದ್ಯೆಗೆ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ತುಳುನಾಡನ್ ವಿದ್ಯೆ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಮಲ್ಲವಿದ್ಯೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮಲ್ಲಕಂಭಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.  ಇಂದಿಗೂ ಹಲವಾರು ಗರೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುಕಂಭ ಎಂಬ ಸುಂದರವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳಿರುವ ಕಂಭಗಳಿವೆ. ಈಗ ಅದು ದೀಪ ಇಡಲು ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಈ ಕಂಭಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕಸರತ್ತು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಬಾಜಿರಾಯನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಮಲ್ಲಕಂಭದ ಕಸರತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಹುಲುಸಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಹಿರಿಯ ಜನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬನ್ನಂಜೆ ಬಾಬು ಅಮೀನ್ ಅವರು. ಈ ಮಲ್ಲಕಂಭದ ಜೊತೆಗೆ ಶಸ್ತ್ರಧಾರಿ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಬರಿಗೈಯಲ್ಲೇ ಗೋಣು ಮುರಿದು ಕೊಲ್ಲಬಲ್ಲ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟುಗಳನ್ನು ತುಳುವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಪಟ್ಟುಗಳನ್ನು ತುಳುವರ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆಯಾರೂ ಕಲಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿನ ಗರೋಡಿಗಳೆಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಬದಲಾದ ಮೇಲೆ ಕೇರಳಿಗರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮರಕಲೆಗಳು ತಮ್ಮದ್ದೇ ಎಂಬಂತೆ ಪೋಸು ಕೊಡತೊಡಗಿದರು. ಆದರೆ ಮಳಯಾಳಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಯುದ್ಧಕಲೆಗಳು ತುಳುನಾಡು ಮೂಲದವು ಎನ್ನುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ತುಳುನಾಡಿನಿಂದ ಮಳಯಾಳ ದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದ ಸುಮಾರು ಹದಿನೆಂಟು ಪಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿನ ಕಳರಿ ತರಬೇತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.ಇದರಲ್ಲಿ ಪೊಯಿಕಟಕಂ ಎನ್ನುವ ಅಡವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಕಾಲ ಯುದ್ಧಕಲಿಗಳು ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಬಂದು ಬೆವರು ಸುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ. ಈ ಪಟ್ಟನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಿದವನು ಹಸಿದ ಹೆಬ್ಬುಲಿಯನ್ನೂ ಸಣ್ಣ ಕಿರುವಾಲಿನಿಂದ(ಚೂರಿ) ಬಗೆದುಹಾಕಬಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತವೆ ಮಳಯಾಳ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು.
ಪತ್ತೂರು ಕಣ್ಣಪ್ಪನ್ ಚೇಗವರ್ ಎಂಬ ಜನಪದ ಕಥನದ ಒಂದು ಸಾಲು ಹೀಗಿದೆ ತುಳುನಾಟ್ಟಲ್ ಞೂನಂಙಪೋಯಿವರೆಟ್ಟೆ ಮೂತ್ತ ಕುರುಕ್ಕಳೆ ವರುತ್ತ ವೇಣಂ...ಅಂದ್ರೆ ತುಳುನಾಡಿಗೆ ಹೋಗಿ  ಸಮರಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ದೊಡ್ಡ ಗುರುಗಳನ್ನು ಕರೆತರುತ್ತೇನೆ ಎಂದಾಗಿದೆ
ಈ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಚೇಗವರ ಮಗ ತುಳುನಾಡಿನ ಗುರುಗಳ ಬಳಿ ಕಲಿತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.  ನಾಳೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ... ಜೈ ಮಹಾಕಾಲ್

ಕರಾವಳಿ ಅಂದ ತಕ್ಷಣ ಕೋಮು ಗಲಭೆಯ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನ , ಜಾತೀಯ ವಾದಿಗಳ ಉಗಮ ಸ್ಥಾನ ಇದು, ಇತ್ಯಾದಿ ಅನೇಕ ತರಹದ ದ್ವಂದ್ವ ಹಲವರಲ್ಲಿದೆ

ಕರಾವಳಿ ಜಾನಪದೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಈ ಲೇಖನ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಕರಾವಳಿ ಅಂದ ತಕ್ಷಣ ಕೋಮು ಗಲಭೆಯ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನ , ಜಾತೀಯ ವಾದಿಗಳ ಉಗಮ ಸ್ಥಾನ ಇದು, ಇತ್ಯಾದಿ ಅನೇಕ ತರಹದ ದ್ವಂದ್ವ ಹಲವರಲ್ಲಿದೆ. ಆ ತರಹ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಇದೆಯೆಂದಾದರೆ ದಯವಿಟ್ಟು ಬದಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ವಾಸ್ತವತೆಗೂ ಅದಕ್ಕೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೆ

                             ನಾನು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದೆ, ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಮೌಡ್ಯ,ಮೂಢ ನಂಬಿಕೆ,ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ದಯವಿಟ್ಟು ನೋಡಿ. ಮೊನ್ನೆ ನಮ್ಮೂರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾತ್ರೆ, ಅಂದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಜಾತ್ರೆ ಕಾರಣಾಂತ ಗಳಿಂದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಬಳಿಕ ಮೊನ್ನೆ ನಡೆಯಿತು .ಪೈಚಿಲ್ ಧರ್ಮ ನೇಮ ಇದರ ಹೆಸರು.  ಇಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳ ಜಾತ್ರೆ, ಮುಸ್ಲೀಮರ ಉರೂಸ್, ಕ್ರೈಸ್ತರ ಸಾಂತ್ ಮಾರಿಯೋ ಜಾತ್ರೆಗಳು ನಡೆಯೋದು ವಾಡಿಕೆ. ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಹಾಗೇ ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯೇ ಪ್ರದಾನವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಈ ಜಾತ್ರಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಗಳಾಗಬೇಕಿತ್ತು ರಕ್ತದ ಕೊಡಿ ಹರಿಯಬೇಕಿತ್ತು. ಇಲ್ಲ ಹಾಗಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಯಾಕೆ?ಯಾಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಜಾತಿ ಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸೆಲೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಹಾಗೆಂದಾಕ್ಷಣ ಇಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗಲಬೆಗಳು, ಕೊಲೆಗಳು ಪಬ್ಬೋ ಮಣ್ಣು ಮಸೀನೊ ಸುಳ್ಳಾ? ಕೇಳಬಹುದು. ಹೌದು, ಈ ಇಂಡಿಯಾದ ಬೇರಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆನೇ ಇಲ್ಲಿನಡೆಯೋದು. ಕರ್ನಾಟಕದ ಯಾವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆಗಳು ಅಹಿತಕಾರೀ ಘಟನೆ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಹೇಳಿ?. ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲೂ. ಕಾರಾವಳಿ ಅಂದ ತಕ್ಷಣ ದೇವಲೋಕದಿಂದ ಇಳಿದು ಬಂದದ್ದೂ ಅಲ್ಲ , ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಕುಸಿದದ್ದೂ ಅಲ್ಲ .ಎಲ್ಲಾಕಡೆ ಇರೋ ಹಾಗೇ ಇಲ್ಲಿ ,ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಯಗಲಿಲ್ಲದ ಉಂಡಾಡಿಗಳು ,ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಮುಸ್ಲೀಮರಾಗಿರಬಹುದು, ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿರಬಹುದು , ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸ್ ,ಬೀ ಜೆ ಪಿ, ಕಮ್ಮುನಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ತಿರುಪೋಕಿ ಸಂಘಟನೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲೋಗುರುತಿಸಿ ಕೊಂಡವರು, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದ ತಕ್ಷಣ ಬಾಟ್ಲಿ ಪುಡಿಮಾಡಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅಮಲು ಗಳ ದಮ್ಮ್ ಸೇವಿಸುತ್ತಾ, ಏನಾದರೊಂದು ಕಿತಾಪತಿ ಮಾಡಿ,ಇಲ್ಲಿನ ಹೆಸರಿಗೆ ಕಳಂಕ ತರುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಬೇರೇನಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ನಡೆಯೋ ಹಡೆಬೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು..ನಂತರ ಇದಕ್ಕೆ ಬಾಲಗಳು , ಮುಖವಾಡಗಳು ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಿಂತರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಕೇಸರಿ ಪಡೆ ಮಧ್ಯೆ ಕಮುನಿಸ್ಟರು, ಇವರೆಲ್ಲ ಸಾಕಾಗೊಲ್ಲ ಅಂತ, ಕೋಮೂ ಸೌಹಾರ್ದ ವೇದಿಕೆಯೆಂಬ ತುತ್ತೂರಿ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೆಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಕರೆದುಕೊಳ್ಳೋ ಕುಬುಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಇಲ್ಲೇ ಊರೊಳಗೆ ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳ ಬಹುದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನ ಗುಡ್ಡ ಮಾಡೋದು. ರಾಜ್ಯವ್ಯಾಪಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸುದ್ದಿ ಮಾಡೋದು ಇವರ ಹವ್ಯಾಸ. ಈ ಕೊ ಸ ವೇ. ಯಾವುದಾದರೂ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದು ನೋಡಿದೀರಾ? ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ?. ಪರಿಹಾರ  ಅಥವಾ ಸತ್ಯ ಇವರಿಗೆಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ . ಘಟನೆಯನ್ನ ದೊಡ್ಡದುಮಾಡಿ ಪ್ರಚಾರ ಗಿಟ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಪಟ್ಟ ತಲೆಗೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಲ್ಲ ಕನ್ನಡ ಬರೆಯಲು ಬಾರದ ಕನ್ನಡ ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತೇನು ಮಾಡಿಯಾರು? ಇನ್ನೂ ಕನ್ನಡ ವಾಹಿನಿಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೆ ಗಳಿಗೆ ಸುಗ್ಗಿ ಕಾಲ ಇದು. ಏನಿಲ್ಲ ಅಂದ್ರು ತಿಂಗಳಿಗಾಗುವಷ್ಟು ಕೂಳು ಸಿಗುತ್ತಲ್ಲಾ. ಹೋಗಲಿ ಬಿಡಿ,
                                                    ನಮ್ಮೂರ ಜಾತ್ರೆ ನೋಡೋಣ
                                         ನಮ್ಮೂರಲ್ಲಿ ನಡೆದದ್ದು, ದೇವರ ಉತ್ಸವ ಅಲ್ಲ. ಭೂತಾರಾಧನೆಯ ಒಂದು ವಿಧ. ಭೂತಾರದನೆಯನ್ನ,divine spirit or spiritual worship ಅಂತ ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ,ಆ ಸ್ಥಳದ ಪರಿಸರದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿ ಕೊಂಡಿರುತ್ತೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸಿ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ತ್ನೆ, ಇದು ಮೌಡ್ಯಾಚರಣೆ ಅಲ್ಲವಾ ಅಂದರೆ ಉತ್ತರ, ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡೋದಕ್ಕಿಂತಲೂ, ಎಲ್ಲ ಆಚರಣೆಗಳ ಹಿಂದೆ, ಇರುವಂತೆ ಇಲ್ಲೂ ಬೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನಲೆಯನ್ನು ನೋಡಿ  ಈ ಲೇಖನ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಒಂದು ಎಳೆ ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದಷ್ಟೇ ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶ.( ಕ್ರಿಸ್ತ ಶಕ ೧೮೭೫ ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಯಮ್. ಜೆ. ವಾಲ್ಹೌಸ್ ಎಂಬವರು ಭೂತಾರಾಧನೆ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. journal of the Anthropological Institute of Great Britana and Ireland -vol. V. December 14 1875 London ಎಂಬ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಭೂತಾರಾಧನೆಯ ಎಲ್ಲ ವಿವರಗಳನ್ನ ನನ್ನ Facebook page ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಲಿಂಕ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ಕೊಟ್ಟು ಆಸಕ್ತರು ನೋಡ ಬಹುದು)
                                  ಕೆಳಗೆ ಕೆಲವು ಫೋಟೋಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ನನ್ನ ಸಹೋದರರು, ಯಾವ ರೀತಿ ಊರ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೆಲವು ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳೇ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಪರಿಸರದ ಎಲ್ಲ ಜಾತಿ ಬಂಧುಗಳೂ ಎರಡು ದಿನದ ಜಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕಸ ಗುಡಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಊಟೋಪಚಾರ, ನೈರ್ಮಲ್ಯ, ವಾಹನ ನಿಲುಗಡೆ,(ಧನ ಸಹಾಯ, ಒಳ್ಳೆಯ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮುಂದೆ ಇದು ಲೆಕ್ಖಕ್ಕೆ ಬರೋದಿಲ್ಲ) ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಮ್ಮದು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಹೋದರರಿಗೆ ನನ್ನದೊಂದು ಮನಃಪೂರ್ವಕ ಸಲಾಮ್. 10 ಸಾವಿರದಿಂದ 15 ಸಾವಿರ ಜನ ಸೇರಿದ ಕಡೆ ಕೆಲವು ಸಾವಿರ ಜನ ಇತರ ಧರ್ಮೀಯರು ಅಂದರೆ ನಿಮಗೆ ನಂಬೋದು ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಿರಿ ಕಿರಿ , ಅಥವಾ ಊಟ ಉಪಚಾರ , ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ನೀಡೋ ಆತಿಥ್ಯ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಕುಂದು ಬಾರದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಂಡ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ತಿಂಗಳು ಗಟ್ಟಲೆ ದುಡಿದ ನಿಮ್ಮ ದುಡಿಮೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಮೆಚ್ಚುವಂತಹದ್ದೇ .ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ಉರುಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ರೈಸ್ತ ಹಬ್ಬ ಜಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ. ಹಿಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮೀಯರು  ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ನಿಮ್ಮವರಾಗುತ್ತಾರೆ ಅನ್ನುವ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಆಶಾವಾದ ನನ್ನದಾಗಿರುತ್ತೆ.

via #whatsapp

ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವಿಸ್ಮಯದ ಪ್ರಕೃತಿ-ಪುರುಷರ ಸಮಾಗಮನದಂತಿರುವ ಅಪರೂಪದ #ಶ್ರೀ_ತುಳುವೇಶ್ವರ" ಸಾನಿಧ್ಯ- #ಬಸ್ರೂರು

ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವಿಸ್ಮಯದ ಪ್ರಕೃತಿ-ಪುರುಷರ ಸಮಾಗಮನದಂತಿರುವ ಅಪರೂಪದ #ಶ್ರೀ_ತುಳುವೇಶ್ವರ" ಸಾನಿಧ್ಯ- #ಬಸ್ರೂರು

 

ಇಡೀ ತುಳುನಾಡಿನಾದ್ಯಾಂತ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ " #ಶ್ರೀ_ತುಳುವೇಶ್ವರ"# ಏಕೈಕ_ಸನ್ನಿಧಿ_ಬಸ್ರೂರಿನ_ರಾವುತಕೇರಿ _ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಸುಮಾರು 1500 ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯ ಇದಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಚ್ಚರಿಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹಿಂದೆ ಕಾರಣಾಂತರದಿಂದ ದೇವಾಲಯವೆಲ್ಲಾ ಬಿದ್ದು ಹೋಗಿ ಕೇವಲ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಭಾಗ , ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ದ್ವಾರದ ಅವಶೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಈ  ಪಾಣೀಪೀಠದ ಸುತ್ತಲೂ ಅರ್ಧಉಳಿದ ಕೆಂಪು ಮುರಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೇಯೇ ಬೃಹತ್ ಆಲದ ಮರವು ಬೆಳೆದು ನಾಲ್ಕೂ ಸುತ್ತಲೂ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ಆಲಯವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆಮಾಡಿರುವುದು ಪ್ರಕೃತಿ-ಪುರುಷ ರ ಸಮಾಗಮನದಂತಿರುವ ಈ  ಶ್ರೀತುಳುವೇಶ್ವರ ನ ಅವರ್ಣನೀಯ, ಅನಿರ್ವಚನೀಯ ಸಾನಿಧ್ಯವು ಮೊಗೆದಷ್ಟೂ ಕುತೂಹಲ, ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ತನ್ನೊಡಲೊಳಗೆ ಹುದುಗಿಸಿಟ್ಟಿರುವಂತ ಈ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ದೇವಾಲಯವು  ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳ ಆಗರವಾಗಿದೆ.

ಮಾಹಿತಿ Mahesh Kini  : 7760007747

ಆಲಿ ಭೂತ - ആലി തെയ്യം - Ali Bhootha

ಆಲಿ ಭೂತ (ಆಲಿಚಾಮುಂಡಿ) -  ആലി തെയ്യം (ആലി ഭൂതം, ആലിചാമുണ്ടി) - Ali Bhootha (Ali Chamundi)

ಕುಂಬಳೆ ಆರಿಕ್ಕಾಡಿ ಪಾರೆಸ್ಥಾನ ಶ್ರೀ ಭಗವತೀ ಆಲಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕಳಿಯಾಟ ಮಹೋತ್ಸವದ ಅಂಗವಾಗಿ ನಡೆದ ಆಲಿ ಭೂತದ ಕೋಲ (ಆರಿಕ್ಕಾಡಿ, ಕುಂಬಳೆ ಸಮೀಪ, ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆ).  ಕುಂಬಳೆ ಅರಿಕ್ಕಾಡಿ ಪಾರೆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ದೈವ ಆಲಿ ಚಾಮುಂಡಿ ಭೂತ. ಇದು ಆಲಿ ದೈವದ ಮೂಲಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿ ಧರ್ಮದ ಜನರಿ ಆಲಿಚಾಮುಂಡಿಯನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಂಬಿ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

കുംബള ആരിക്കാടി പാരെസ്ഥാന ശ്രീ ഭഗവതി ആലി ചാമുണ്ടി ക്ഷേത്ര കളിയാട്ട മഹോത്സവ ഭാഗമായി നടന്ന ആലി തെയ്യം (ആരിക്കാടി, കുമ്ബള, കാസറഗൊഡ് ജില്ല)

Ali Bhootha (Ali Daiva, Ali Chamundi) Theyyam performed at Arikady Paresthana Sri Bhagavathi Ali Chamundi Temple as a part of Annual Kaliyatta Mahothsava 2017

#AliBhootha #AliChamundi  #Arikady #Paresthana #Bhagavathi #BhagavathiAliChamundi #Temple #Kaliyata #Kaliyattam #Kumbla #Kasaragod #ಆಲಿಭೂತ #ಆರಿಕ್ಕಾಡಿ #ಪಾರೆಸ್ಥಾನ #ಭಗವತೀ #ಆಲಿಚಾಮುಂಡಿ #ಆಲಿ #ಚಾಮುಂಡಿ #ಕ್ಷೇತ್ರ #ಕಳಿಯಾಟ #ಕುಂಬಳೆ #ಕಾಸರಗೋಡು #ആലിതെയ്യം #ആലിഭൂത #ആരിക്കാടി #പാരെസ്ഥാന #ഭഗവതി #ആലി #ചാമുണ്ടി #ക്ഷേത്ര #കളിയാട്ട #കുംബള #കുമ്ബള #ക്ഷേത്രം #കാസറഗൊഡ്

ನಂದಲ ತುಳುಲಿಪಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಬಿಸುಕ್ಕು ಬಿಡುಗಡೆ ಆಪುಂಡು

ನಂದಲ ತುಳುಲಿಪಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಬಿಸುಕ್ಕು ಬಿಡುಗಡೆ ಆಪುಂಡು.

ವಿದ್ಯಾಶ್ರೀ ಎಸ್ ಉಳ್ಳಾಲ್ ನ ಮುತಾಲಿಕೆಡ್ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕೆರಾದ್ ವಿದ್ಯಾಶ್ರೀ ಎಸ್ ಉಳ್ಳಾಲ್
ಗೌರವ ಸಂಪಾದಕೆರಾದ್ ಭಾಸ್ಕರ್ ರೈ ಕುಕ್ಕುವಳ್ಳಿ, ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಾಹಕ ಸಂಪಾದಕೆರಾದ್ ಜಿ ವಿ ಎಸ್ ಉಳ್ಳಾಲ್, ಅಂಚನೆ ಅಂತರ್ಜಾಲದ ಸಮಗ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ ಸಚಿನ್ ಶೆಟ್ಟಿ ಮಲ್ಪ್ವೆರ್

ರಾಜೇಶ್ ತುಳುವೆ ಬೊಕ್ಕ ಪ್ರಶಾಂತ್ ಶೆಟ್ಟಿ ತುಳು ಲಿಪಿ ಕೈ ಬರವುದ ಸಹಾಯ ಮಲ್ಪ್ವೆರ್. ( ಪಂಡ ಮಾತೆರ್ನಲ ಕೈ ಬರವು ಎಡ್ಡೆ ಉಪ್ಪುಜಿ ಪನ್ಪಿ ಕಾರಣಗಾದ್ ಆಯಿಕ್ಕಾದೆ ಜನ ದೀತ.

ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಬರವುನು ವಿದ್ಯಾಶ್ರೀ ಬರೆಪೆರ್.
ಅಂಚನೆ ಗೌರವ ಸಲಹೆಗಾರೆರಾದ್ ನಮನ್ ಕೈ ಪತ್ತು ನಡಪಾವುನಕ್ಲ್ ಹರಿಕೃಷ್ಣ ಪುನರೂರು, ಮಲಾರ್ ಜಯರಾಮ್ ರೈ, ವಿಶ್ವನಾಥ ರೈ ಕುದ್ಕಾಡಿ, ಇಂದಿರಾ ಹೆಗ್ಡೆ, ಉದಯ ಧರ್ಮಸ್ಥಳ, ರಾಜೇಶ್ ಕದ್ರಿ, ಲಕ್ಷ್ಮೀಶ ರಾವ್ ಪೇಜಾವರ, ರಾಜ್ ಸಂಪಾಜೆ, ಸತೀಶ್ ರೈ ನೀರ್ಪಾಡಿ ಉಲ್ಲೆರ್.

ಜಾಹಿರಾತು ವಿಭಾಗಡ್  ಕಡಬ ದಿನೇಶ್ ರೈ, ಬಾಬು ರೈ ಕೋಟೆ.
ಅಂಚನೆ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಲಿಡ್ ನಮಕ್ಕ್ ಬರವುಲೆನ್ ಕಡಪುಡ್ದ್ ಸಕಾಯ ಮಲ್ಪುನಕ್ಲ್ ವಿಘ್ನರಾಜ್ ಸರ್, ಮಹೇಂದ್ರನಾತ್ ಸಾಲೆತ್ತೂರು, ಶಾಂತಾರಾಮ ಶೆಟ್ಟಿ, ಸತೀಶ್ ಅಗ್ಪಲ ತಮ್ಮಯ ಬಿ, ಶೇಖರ್ ಅಜೆಕಾರ್, ಕಿರಣ್ ಕೊಯಿಕೊಡೆ ಉಲ್ಲೆರ್.
ಮುಖಪುಟ ವಿನ್ಯಾಸ ಲಿಟ್ಲ್ ಬರ್ಡ್ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ತೊಕ್ಕೊಟ್ಟು.
ಉಂದು ನಂದಲ ದ್ವೈಮಾಸಿಕ ಕೂಟ

ತುಳುನಾಡ್ ಧ್ವಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟನೆ

ತುಳುನಾಡ್ ಧ್ವಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟನೆ

ತುಳುನಾಡ ಧ್ವಜವು ತುಳುವಿನ ಕೇಪುಲ ಬಣ್ಣ ಹೊಂದಿದೆ ಅಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಂಕುಮ ಬಣ್ಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಂಗ್ಲದ "ಮೆರೂನ್"  ಬಣ್ಣವೆಂದೇ ಹೇಳಬಹುದು..

ತುಳುನಾಡ ಧ್ವಜವು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ..
ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಧ್ವಜ ತುಳುನಾಡ ಧ್ವಜ ಅಲ್ಲ..
ದಯವಿಟ್ಟು ತುಳುನಾಡ ಧ್ವಜವನ್ನಾಗಿ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಧ್ವಜವನ್ನು ಬಳಸಬೇಡಿ..
ಕೇಪುಲ (ಮೆರೂನ್) ಬಣ್ಣವನ್ನು ಬಳಸಿ

ಭಾರತೊದ ಸ್ವತಂತ್ರೊಗು ಪೊಂರ್ಬಿನ ತುಳುವೆರೆನ ಬಲಿದಾನೊಗು ಮಾನಾದಿಗೆ ಕೊರ್ಕ

ಭಾರತೊದ ಸ್ವತಂತ್ರೊಗು ಪೊಂರ್ಬಿನ ತುಳುವೆರೆನ ಬಲಿದಾನೊಗು ಮಾನಾದಿಗೆ ಕೊರ್ಕ

1837ಟ್ ಬ್ರಿಟಿಷೆರೆನ ವಿರುದ್ಧ ಪೊಂರಬಾಟೊ ಮಲ್ತ್ ಬ್ರಿಟಿಷೆರೆನ್ ಗಿಡತ್
ಎಪ್ರಿಲ್ 5ತಾರೀಕ್'ಗ್ ಕುಡ್ಲದ ಬಾಉಟ ಗುಡ್ಡೆಡ್ ತುಳುನಾಡ ಕೊಡಿ ರಾಪಾದ್ 16 ದಿನ  ತುಳುನಾಡ್ ಬ್ರಿಟಿಷೆರೆರ್ದ್ ಮುಕ್ತ ಆದ್ "ಸ್ವಾಭಿಮಾನೊಡು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ್ ತುಳುನಾಡ್ ರಾಜ್ಯ  ಭಾರತೊಡು ಮೆರೆಯುಲಕ ಮಲ್ತೆರ್..

ಈ ಪೊಂರ್ಬಾಟೊದ ಮುತಾಲಿಕೆ ದೆತೊಂದಿನಿ ಕೆದ0ಬಾಡಿ ಬೀರಣ್ಣ ಬಂಟ, ನಂದಾವರ ಲಕ್ಷ್ಮಪ್ಪ ಬಂಗ, ಕುಂಬ್ಳೆ ಸುಬ್ರಾಯ ಹೆಗ್ಡೆ, , ಕೊಡಗುದ ಕಲ್ಯಾಣಸ್ವಾಮಿ ಅಂಚೆನೆ ಕುಡೊ ಕೆಲಉ ನಾಯಕೆರ್..

ಆಂಡ 16 ದಿನ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ್ ಮೆರೆಯಿನ ತುಳುನಾಡ್'ನ್ ಎಪ್ರಿಲ್ 22ನೇ ತಾರೀಕ್ದಾನಿ
ಬ್ರಿಟಿಷೆರ್ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಶಸ್ತ್ರಸ್ತ್ರ ಪತ್ತೊಂದು ಬತ್ತ್ ಕುಡೊ ವಶ ಮಲ್ತೆರ್..
ಅವೆರ್ದ್ ಬೊಕ್ಕ ಈ ನಾಯಕೆರೆನ ಒಟ್ಟುಗು 200ಜನ ಪೊಂರ್ಬುಗೆರೆನ್ ಧಾರುಣವಾದ್ ಬಿಕರ್ಣಕಟ್ಟೆದ ಮರಕ್ ನೆಲ್ಪಾದ್ ಗಲ್ಲ್ ಶಿಕ್ಷೆ ಕೊರಿಯೆರ್..
ರಾಮಗೌಡೆರೆನ್ ಮೇ 5ಕ್ ಮಡಿಕೇರಿಡ್ ಗಲ್ಲ್ ಶಿಕ್ಷೆ ಕೊರ್ದು ಕೆರಿಯೆರ್..
ಬಿಕರ್ನಕಟ್ಟೆದ ಗಲ್ಲ್ ಶಿಕ್ಷೆ
ಭೀಕರತೆ ಏತ್ ಇತ್ತ್0ಡ್ ಪಂಡ ಅಕಲ್ನ ಪುನ ಅವ್ಲೆ ನೆಲೊಂದು ಇತ್ತ್'ದ್ ಕಕ್ಕೆ-ಗಿಡಿತ ಪಾಲಾಂಡ್..

ಅಂಚಾದ್ ಆ ಜಾಗೆಗ್ "ಭೀಕರ ಮಾರಣ ಕಟ್ಟೆ" ಪನ್ಪಿ ಪುದರ್ ಬತ್ತ್0ಡ್.

ಇನಿ  ಶಾಲೆದ ವಾ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕೊಡುಲಾ ಈ ಮಾಹಿತಿ ಇಜ್ಜಿ

ಆಂಡ ತುಳುವೆರ್ ನಮ.ಆದ್ ನಮ್ಮಕಲೆನ್ ಮದಪುನ ಸಮನಾ??

ಬಲೆ ಮಾತೆರ್ಲಾ ಅಕಲೆನ್ ನೆಂಪು ಮಲ್ಪುಗ..

ಎಪ್ರಿಲ್ 5ತಾರೀಕ್  ಬಲಿದಾನದ ಪುಣ್ಯಸ್ಮರಣೆ..
ತುಳುಕೊಡಿ ಕುಡೊ ರಾಪಾಗ..
ತುಳುವ ದೊಂದಿ.ಕುಡೊ ಪೊತ್ತಾಗ
-
ಕಿರಣ್ ತುಳುವೆ
ಜೈತುಳುನಾಡ್(ರಿ.)
ಸಂಘಟನೆ

ಕಾಸರಗೋಡು ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅಥವಾ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅನ್ನುವ ಮಾತು ಈಗ ಅಪ್ರಸ್ತುತ

ಕಾಸರಗೋಡು ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅಥವಾ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅನ್ನುವ ಮಾತು ಈಗ ಅಪ್ರಸ್ತುತ. 

ಕಾಸರಗೋಡು ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅಥವಾ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಸೇರಬೇಕು ಅನ್ನುವ ಮಾತು ಈಗ ಅಪ್ರಸ್ತುತ.

ಭಾಷಾವಾರು ಪ್ರಾಂತ್ಯ ರಚನೆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾಸರಗೋಡು ಸೇರಿ ತುಳು ಮಾತಾಡುವ ಬಾಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ತುಳುರಾಜ್ಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಸ್ತವಣೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರದ ಮುಂದೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ  ವಲಸೆ ಬಂದು ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ವಂತ ಲಿಪಿ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲ ಅಂತ ಕೇಂದ್ರ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು,
ತುಳುನಾಡು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕನ್ನಡ ನಾಡು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಕೊಟ್ಟರು, ಇದಕ್ಕೆ ಇವರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದು ತುಳುನಾಡು ಕನ್ನಡ ಅರಸರ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿದ್ದದ್ದು. ಅಂದು ತುಳುವಿಗೆ ರಾಜಾಶ್ರಯ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಸಾಹಿತಿಗಳು ಸಹ  ತುಳುವನ್ನು ಮರೆತು ಕನ್ನಡದ ಬೆನ್ನು ಹಿಡಿದರು.. ಇದೆಲ್ಲವು ತುಳುನಾಡು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.. ತುಳು ಕನ್ನಡದ ಉಪಭಾಷೆ, ತುಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕನ್ನಡದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ವಲಸಿಗರ ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ತುಳುರಾಜ್ಯ ನುಚ್ಚು ನೂರಾಯಿತು.

ತುಳು ಕರ್ನಾಟಕ, ಕೇರಳದ ಒಂದು ಭಾಷೆ ಅಷ್ಟೇ ಆದರೆ ಅಡಿಯಾಳು ಅಲ್ಲ! ತುಳು ಭಾಷೆ ಉಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಬೆಳಸಲು ಕನ್ನಡಿಗರ, ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಳಿಗರ ಸಹಕಾರ ಬೇಕು ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ 5% ದಷ್ತು ಬೆಂಬಲ ಸಿಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಅನ್ನುವುದು ಮಹಾ ಸತ್ಯ.

ದ್ರಾವೀಡ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತುಳು ಮೊದಲನೆಯ ಭಾಷೆ ನೆನಪಿರಲಿ, ತುಳುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವಂತೆ ತುಳುವರು ಕಳೆದ 20 ವರ್ಷದಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕನ್ನಡಿಗನೂ, ಮಲಯಾಳಿಗನೂ ಬೆಂಬಲ ಕೊಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ತುಳುವಿಗೆ 8ನೇ ಪರಿಚ್ಛೇದದ ಮಾನ್ಯತೆ ತುಳುವರ “ಹಕ್ಕು” ಯಾರ ಭಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲ..

ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಕನ್ನಡವೇ ಉಳಿಯಬೇಕು, ಮಲಯಾಳಿಯೇ ಬೆಳೆಯಬೇಕು ಎನ್ನುವ ಮಹದಾಸೆಯಿಂದ ಇನ್ನು 30 ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ತುಳುವ ಎನ್ನವ ಮನುಷ್ಯ ಇದ್ದ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಹೇಳಲು ಯಾವ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಿಗದು.

 ಕನಾಟಕದ ಉಳಿದ ಬಾಗದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡವೇ ಸತ್ಯ, ಕೇರಳದ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಲಯಾಲಿಯೇ ನಿತ್ಯ ಇರಲಿ.
ಇದಕ್ಕೆ ತುಳುವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಂಬಲ ಇದೆ. ಆದರೆ ತುಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ತುಳು ಭಾಷೆ ಸತ್ತರೆ ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಿ ಇನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಅನ್ನುವ ಇವರು ತುಳು ಬಾಷೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ತಿತ ಕೊಲ್ಲುತಿದ್ದರೆ ಅನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.

 ಕುಂದಾಪುರದ ಬಾರ್ಕೂರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಳುವಿನ ರಾಜದಾನಿ ಯಾಕೇ ಅಲ್ಲಿ ತುಳು ಭಾಷೆ ನಿರ್ನಾಮವಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಉದಯಿಸಿತು ಹೇಳಿ? ಈ ಕನ್ನಡೀಕರಣ ಇಲ್ಲಿಗೆ ನಿಲುವುದಿಲ್ಲ ಪುರಾತನ ತುಳುನಾಡಿನ ಹೆಸರು ಬಸ್ ಸ್ಟಾಂಡ್, ಗುಡಿ, ದೇವಸ್ಥಾನ, ದೈವಸ್ಥಾನ ಎಲ್ಲ ಕನ್ನಡೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ,
ಅತ್ತಕಡೆ ಮಲಯಾಳಿಗರು ಮಂಗಳೂರನ್ನೇ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.. ಯಾಕೇ ಸ್ವಾಮಿ ಇಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಬುದ್ದಿ?
ನಿಮಗೆ ಸರಕಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಳು ಮಾತಾಡುವುದು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅಪರಾದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ತುಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷೇದ! ತುಳು ಮಾತಾಡಿದರೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಿ ಮಾತಾಡಿದರೆ ರಕ್ಷೆ !
ತುಳುವಿನ ಈ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತುಳುವರೇ ಹೊರತು ಕನ್ನಡಿಗರು, ಮಲಯಾಳಿಗರು ಅಲ್ಲ ಅನ್ನುವ ವಿತಂಡವಾದವನ್ನು ಕೆಲವರು ಮಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೇ ತುಳು ಭಾಷೆಗೆ ಸಿಗಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯಗಳು, ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳಿಗೆ ತುಳುವರೇ ಹೋರಾಡಬೇಕು ಹೊರತು ಕನ್ನಡಿಗರು, ಮಲಯಾಳಿಗರು ಅಲ್ಲ ಅನ್ನುವ ಜನರೇ ಹೆಚ್ಚು.

 ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಳು ಮಾತಾಡುವುದು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅಪರಾದವಾದ ಮೇಲೆ ಯಾಕೇ ಸ್ವಾಮಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತುಳು ಮಾತಾಡಬೇಕು?

 ಇದು ತುಳು ಬಾಷೆಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ, ಕೇರಳ ಸರಕಾರ ಕೊಡುತ್ತಿರುವ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ! ಆತಂಕಕಾರಿ ವಿಷಯ ಅಂದರೆ ಈಗಿನ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತುಳುವಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇದ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ..
ಹಿಂದಿ, ಕನ್ನಡ, ಮಲಯಾಳಿ ಮಾತಾನಾಡಲು ಶುರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ..
ಇದೇ ಮುಂದುವರಿದರೇ ತುಳುನಾಡು ತುಳುನಾಡಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದೇ ಅನುಮಾನ
✍🏻
ಟೀಮ್
*ಜೈತುಳುನಾಡ್